Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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dualismo antropológico sólo surge cuando el alma o la razón se yuxtaponen al cuerpo, p. ej. cuando el cuerpo es abandonado a la
muerte pero el verdadero yo sobrevive.
[p 1124] C. El judaísmo.
1. Deuterocanónicos y pseudoepígrafos.
a. σῶμα denota un cuerpo humano o animal, con frecuencia un cadáver. Es también una unidad numérica. Como cuerpo vivo está
sujeto al dolor, la enfermedad, la muerte y la propia mortificación, pero es también objeto de cuidado. Se exalta su belleza, pero
esta queda abierta a la tentación. Con él se comete adulterio y, sin embargo, es templo del Espíritu. Se hace una distinción entre
cuerpo y cabeza o miembros, y se da la idea del cuerpo como microcosmos, en el cual la cabeza es el director celestial.
b. Cuerpo y alma van juntos. El pueblo de Dios es santo en cuerpo y alma, y los patriarcas van al cielo con cuerpo y alma. Ambos
pueden perecer ante la mirada de Dios. Pero la muerte también los separa: el alma va al cielo, el cuerpo a la tierra. A veces encontramos
una trinidad de espíritu, alma y cuerpo. El alma deja el cuerpo durante el trance. El cuerpo es como un vestido. Un nuevo
modo de existir comienza con un nuevo cuerpo.
c. Del uso corporativo sólo figuran casos tardíos, p. ej. el cosmos como cuerpo, el cuerpo cósmico de Adán, y la idea de que el Cristo
asume el cuerpo de Adán o de que este es llevado al cielo con la resurrección.
2. Filón.
a. Filón usa σῶμα para el cuerpo o cadáver de hombres o animales. Ve en el σῶμα una totalidad en la cual las partes actúan en
armonía, aunque generalmente en una figura retórica para referirse al cosmos o la sociedad. σῶμα también puede denotar la unión
física, pero esta es menos importante que la unión espiritual, así como en el adulterio se daña más el alma que el cuerpo.
b. El cuerpo tiene relativa importancia en la medida en que, junto con el alma, constituye la persona. Debe estar puro y sano. El
sábado y el ayuno aprovechan tanto al cuerpo como al alma. El cuerpo es la casa del alma, su templo o su hermano. Pero el alma
permanece joven cuando el cuerpo envejece. El λογισμός divino es una tercera cosa al lado de alma y cuerpo en la forma de νοῦς
o πνεῦμα. Sólo en virtud del νοῦς las personas son imagen de Dios. Los que viven sólo en el cuerpo y el alma no son auténticamente
humanos. La humanidad radica en el νοῦς incorpóreo. Sólo los que se retiran del cuerpo hacia el νοῦς son capaces de visión.
Pero está presente la idea de que el alma por sí misma es realmente incorpórea y ha llegado al cuerpo como a una tierra extraña.
Así el σῶμα ofrece al alma la posibilidad de escoger entre aliarse con el cuerpo o con la virtud, que es el verdadero matrimonio.
El cuerpo es un sepulcro o prisión, y el alma está atada a él, como una especie de portadora de un cadáver, durante la vida
terrena. Pero los ascetas vivirán para el alma, no para el cuerpo, y al morir, el alma dejará el cuerpo y regresará a la unidad, viniendo
de la dualidad de cuerpo y alma.
c. La διάνοια sirve como cabeza del alma. El cosmos es un cuerpo a gran escala que contiene como miembros a todos los demás
cuerpos. Así como el alma habita en el cuerpo y el νοῦς en el alma, así el cielo habita en la tierra y Dios en el cielo. El alma del
mundo rige el cosmos. El λόγος, cuyo padre es Dios y cuya madre es la sabiduría, se reviste del cosmos como de un ropaje y le da
consistencia. Existe un νοητὸς κόσμος que corresponde a los pensamientos de Dios o su plan. Por una parte, pues, Dios abarca
todas las cosas; y por otra el alma del mundo permea el cuerpo y le da consistencia. Filón también usa el concepto de cuerpo como
metáfora para referirse a una ciudad o un pueblo.
d. Finalmente encontramos en Filón el uso de σῶμα para cuerpos inorgánicos. Esos cuerpos son objetos con sombras. Pero los
cuerpos también pueden ser meras palabras a diferencia de las ideas. En contraposición con los cuerpos se hallan las ideas incorpóreas.
Estas pueden estar presentes incluso antes de los cuerpos que representan; esto explica la profecía. Dios mismo es el lugar
incorpóreo de las ideas incorpóreas, un τόπος que no está lleno de un σῶμα.
e. La idea que tiene Filón de σῶμα se halla bajo fuerte influencia griega, p. ej. en el uso para un cuerpo inorgánico, que es bastante
ajeno a la LXX, o en la relación más enfática de σῶμα con el individuo, no con el mundo ni con Dios. Este último énfasis conduce
a ideas como la del cuerpo como prisión [p 1125] para el alma, que es el único contenido esencial, o la noción de un elemento
tercero y trascendente en contraposición con cuerpo y alma, que habita dentro de nosotros pero que no es en cuanto a tal una facultad
o posibilidad humana.
3. Josefo. Josefo usa σῶμα para el cuerpo humano fuerte o débil que necesita cuidado y ejercicio, para el cadáver, para el esclavo, y
para el cuerpo entero como algo distinto a la σάρξ. Las comparaciones de una falange o un país con un cuerpo destacan la unidad;
Jerusalén como capital se parece a la cabeza de un cuerpo, y las partes enajenadas, al reconciliarse, se convierten en un solo cuerpo.
En Josefo, cuerpo y alma son amigos; por eso el suicidio es especialmente atroz. Si el alma es purificada por la rectitud, el
cuerpo puede ser santificado mediante el lavamiento. Pero Josefo también puede decir que el alma es un depósito divino en el