Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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cativo en la naturaleza. Abarca el principio, el medio y el fin. Hay tres dimensiones, y el tiempo tiene tres aspectos. Filón piensa
que el alma tiene tres divisiones. Lo correcto es lo que está en el medio de dos extremos.
B. El tres en el AT y en la LXX. El tres rara vez tiene importancia específica en el AT. En Génesis 6:10, los tres hijos de Noé son
los antecesores de la humanidad entera. En Números 24:10, Balaam bendice a Israel tres veces. La bendición sacerdotal es triple
(Nm. 6:24ss), y en Oseas 2:21–22 encontramos un triple crescendo de la promesa, así como en 1 Reyes 18:34 lo hallamos de la
acción. [p 1171] Algunos tríos notables son los héroes de David, los tres justos de Ezequiel 14:14, los tres amigos de Job, los tres
amigos de Daniel, los tres que visitaron a Abraham, y cf. los tres rebaños de Génesis 29:2. Algunos tríos cultuales son las tres
fiestas (Éx. 23:14) y las tres horas de la oración (Dn. 6:11). El tres es un número redondo en la combinación dos-tres (Job 33:29).
Tres días son importantes en Éxodo 15:22; 2 Reyes 2:17; Jueces 14:14; 2 Crónicas 20:25; Ester 4:16; Oseas 6:2; 2 Macabeos 5:14.
Sólo en la tercera generación pueden los edomitas y los egipcios entrar en la comunidad del Señor (Dt. 23:9). En Isaías 11:2 se da
una descripción tripartita de las obras del Espíritu; y en Isaías 6:11 la triple proclamación enfatiza la validez.
C. El tres en la literatura judía. Juan Hircano ocupa el triple cargo de profeta, sacerdote y rey. Se dan tres dones por causa de tres
personas: el agua por Miriam, la columna de nube por Aarón, y el maná por Moisés. Encontramos tres rangos, pero también tres
redes de Belial y tres ofensas en que Dios se fija. Se elabora un ciclo trienal para la lectura de la ley.
D. El tres en el NT.
1. a. El uso estricto se da en 2 Corintios 11:25; 12:14; 13:1; Gálatas 1:18; Marcos 9:5; Apocalipsis 21:13. El tercer cielo de 2
Corintios 12:2 es consonante con las ideas de la época. En Lucas 12:52–53 la división de dos contra tres brota de las relaciones en
un hogar palestinense. En Juan 21:11 el número 153 parece ser un número triangular que expresa totalidad.
b. Los números redondos son comunes en los Hechos (meses en 7:20; 19:8; 20:3; 28:11; días en 9:9; 25:1; 28:7, 12, 17).
2. Los dichos referentes a la resurrección de Cristo al tercer día se hallan en obvia relación con Oseas 6:2 (cf. Mr. 8:31; 14:58; Mt.
27:63–64; Jn. 2:19–20; 1 Co. 15:4), pero los acontecimientos de la Pascua (el sepulcro vacío y las primeras apariciones) le dan
precisión al número.
3. Las ideas de pocos o muchos pueden estar conectadas con el número tres. En Lucas 13:7 tres años son demasiado y le agotan la
paciencia al dueño, pero en Mateo 18:20 la expresión «dos o tres» nos indica que el Señor estará presente incluso con el número
mínimo de discípulos que se reúnan en su nombre. En 1 Corintios 14:29 Pablo limita el número de personas que hablan, y en Lucas
13:32 Dios pone un plazo para la obra de Jesús.
4. En los dichos basados en Deuteronomio 19:15, «dos o tres» está en antítesis con uno. En los tres pasos de Mateo 18:15ss, el que
inicia el proceso es uno de los dos o tres testigos que se necesitan. Pablo se refiere al testimonio de la triple acción en 2 Corintios
13:1. 1 Juan 5:7–8 destaca el acuerdo de tres testimonios. Hebreos 10:28 se basa en una combinación de Deuteronomio 17:6 y
Números 15:30. Lucas 10:36 distingue la conducta del tercer viajero respecto a la de los primeros dos.
5. Cuando algo se hace o sucede tres veces, se denota la condición de completo en Hechos 10:16; la urgencia en Mateo 26:44; la
intensidad en 2 Corintios 12:8; la paciencia u obstinación en Lucas 20:12; la condición de definitivo en Lucas 23:22; la totalidad
en Marcos 14:30; un escrutinio penetrante en Juan 21:17, y la certeza en 20:19ss.
6. En 1 Corintios 13:13 «estas tres» se dice en sentido comprensivo. La misma tríada de fe, amor y esperanza se da en 1 Tesalonicenses
1:3 y Colosenses 1:4ss. Otra tríada fija en Pablo es Dios, Señor y Espíritu (1 Co. 12:4ss; Ef. 4:4ss; 2 Co. 13:13; cf. 2 Jn. 3;
Jud. 20–21). En su contexto los tres son los autores o agentes de la salvación; eso muestra que los enunciados brotan a partir de la
materia misma y no por vía de especulación. Se puede comparar con Padre, Hijo y Espíritu en Mateo 28:19; con Dios, los espíritus
y Cristo en Apocalipsis 1:4–5, y con Dios, Cristo y los ángeles en Apocalipsis 3:5. En Apocalipsis 16:13 la serpiente, la bestia y el
falso profeta constituyen una tríada impía.
[p 1172] 7. El tres desempeña un papel en parábolas y relatos (cf. los tres regalos en Mt. 2:11, los tres tipos de personas en Lc.
14:18ss, las tres formas de juicio en Mt. 5:22, las tres tentaciones de Mt. 4:1ss, la triple predicción de la pasión en Mr. 8:32; 9:31;
10:33–34). (Para una lista completa, ver el TDNT en inglés, VIII, 223–225.)
E. Los Padres apostólicos. Didajé 12.2 limita la hospitalidad a dos o tres días. El heraldo declara tres veces que Policarpo ha
confesado a Cristo (Mart. Pol. 12.1). En Didajé 7.3 la regla es la triple inmersión. (Para diversas otras tríadas cf. TDNT, VIII, 225.)
Figuran Padre, Hijo y Espíritu en Didajé 7.1; Dios, Cristo y Espíritu en 1 Clemente 46.6; Padre, Cristo y el Espíritu Santo en Ignacio,
Efesios 9.1; y Cristo, Padre y Espíritu en Ignacio, Magnesios 13.1–2.
[G. Delling, VIII, 216–225]