Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

775
Σαμάρεια [Samaria], Σαμαρίτης [samaritano], Σαμαρῖτις [samaritana]
A. Los samaritanos en el período del NT.
1. La religión samaritana. Después del 27 a. C. Samaria denota sólo el territorio (que tiene su propio senado) y no la ciudad, a la
cual Herodes le da el nuevo nombre de Σεβαστή. Durante el período persa este territorio se distancia de Jerusalén y establece su
propio centro de culto en Guerizim. Los samaritanos ven en Guerizim el lugar escogido de culto, y sólo aceptan como canónico el
Pentateuco. No creen en la resurrección ni asocian al Mesías con la casa davídica, sino que esperan solamente al profeta semejante
a Moisés de Deuteronomio 18:15ss. Según Hechos 8:9–10, Simón el Mago se hace de bastantes seguidores en Samaria.
2. Judíos y samaritanos.
a. Hasta el 300 d. C. Las relaciones fluctúan, y se amargan cuando Juan Hircano destruye el templo de Guerizim y cuando los
samaritanos profanan el templo de Jerusalén, pasando a una etapa más moderada en el siglo II d. C., pero terminando en una ruptura
total en el 300 d. C. cuando los samaritanos quedan clasificados como gentiles.
b. En tiempos de Jesús. Los tiempos de Jesús son un período de relaciones tensas. Los judíos no aceptan que los samaritanos
desciendan de los patriarcas, y cuestionan la validez de su culto. Por eso los excluyen del culto y restringen el trato con ellos,
tratándolos en la práctica como a gentiles.
B. Los samaritanos en el NT.
1. Hostilidad entre judíos y samaritanos. El NT refleja la animosidad de la época en Juan 8:48; Lucas 9:54; 10:37; Juan 4:9; Lucas
9:53.
2. La actitud de Jesús.
a. Jesús acepta la exclusión de los samaritanos de la comunidad (Mt. 10:5–6; Lc. 17:18).
b. Sin embargo, reprende a sus discípulos por su hostilidad (Lc. 9:55), le pide de beber a una samaritana (Jn. 4:7), sana a un leproso
samaritano (Lc. 17:16), alaba a un samaritano por su amor como prójimo (10:30ss) y a otro por su gratitud a Dios (17:11ss), y
predica a los samaritanos (Jn. 4:40ss). No se trata de simple magnanimidad de parte de Jesús, sino que es algo que anuncia de
forma proléptica la hora del cumplimiento en que llegará la edad de la salvación y en que, después de una primera proclamación a
Israel, se ofrecerá también a los gentiles la participación en la salvación de Dios, ya que a ellos se les quitará toda impureza con la
alborada del dominio regio de Dios.
[p 979] 3. La misión samaritana.
a. En Hechos 1:8 el Señor envía a los discípulos como testigos suyos en Samaria. En 8:5 Felipe inaugura la misión samaritana. Tal
vez los resultados duraderos no sean tan fuertes, ya que Justino, Apología 1.26.3, se refiere a la popularidad de la enseñanza de
Simón el Mago en Samaria. Sin embargo, la predicación en Samaria tiene gran significación como primer paso en la misión a los
gentiles.
b. Juan 4:4ss muestra que el propio Jesús respalda la misión a los samaritanos. También apunta hacia la meta final, cuando concluya
toda contienda en cuanto a los templos, y la separación religiosa dé paso a la adoración al Padre en espíritu y en verdad.
[J. Jeremias, VII, 88–94]
σανδάλιον → ὅπλον
σαπρός [podrido, descompuesto], σήπω [podrirse]
1. Relacionado con el proceso de descomposición, σήπω significa «hacer descomponerse» o, en pasiva, «descomponerse»,
«podrirse», y figuradamente «perecer». σαπρός significa «en proceso de podrirse», ya sea literal o figuradamente, y también es
posible el sentido de «desagradable» (incluso al oído). Una persona es σαπρός cuando está vieja, y lo mismo se aplica a los alimentos
y bebidas, que pueden estar mejores cuando son σαπρός (p. ej. el queso maduro). En general, lo que es σαπρός es «inservible»
más que «ofensivo», pero la palabra también puede significar «dañino» o «notorio» (el nombre de una persona).
2. En la LXX, σήπω significa «destruir» en Job 40:12 y «podrir» en 19:20. σαπρός no aparece en la LXX, en Filón ni en Josefo.