Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

215
más social es «estar de acuerdo», «consentir», «acceder», «conceder», «acatar». e. Fuera de la Biblia encontramos con frecuencia
«estar satisfecho», «contento».
B. εὐδοκέω en el NT.
1. Con dativo de persona encontramos este término en las declaraciones con ocasión del bautismo y la transfiguración de Jesús (Mt.
3:17; 17:5), donde indica que el Hijo es el receptor de la complacencia electiva de Dios (cf. Mt. 12:18; 2 P. 1:17). De las diversas
palabras para elección, esta es la que más fuertemente destaca el aspecto emocional, e. d. el amor de Dios por aquel a quien elige.
En vista de la presentación total en Mateo y Lucas, el aoristo no apoya una comprensión adopcionista del enunciado bautismal. En
1 Corintios 10:5 el negativo («no se complació Dios») implica rechazo (cf. Heb. 10:38 para un uso similar).
2. εὐδοκεῖν τι con complemento figura sólo en la cita de la LXX en Hebreos 10:6, 8, con referencia a que Dios no se complace en
las ofrendas. El complemento con dativo o con ἐν y dativo aparece dos veces en Pablo: en 2 Tesalonicenses 2:12 con referencia a
los que se complacen en la maldad, y en 2 Corintios 12:10 con referencia a que Pablo acepta las debilidades, insultos, etc. por
causa de Cristo.
3. Con infinitivo, o acusativo e infinitivo, la palabra comporta una clara insinuación de elección o resolución, e. d. lo que se prefiere
en 2 Corintios 5:8; la decisión en 1 Tesalonicenses 3:1 y Romanos 15:26–27; la disposición en 1 Tesalonicenses 2:8; el plan libre y
bondadoso de Dios en Lucas 12:32. La decisión divina en Gálatas 1:15–16 confiere a Pablo la independencia, mientras que en 1
Corintios 1:21 la resolución de Dios se contrapone a la sabiduría del mundo. En Colosenses 1:19, donde hay que tomar como sujeto
a Dios, Dios resolvió que toda su plenitud residiera en Cristo y que todas las cosas fueran reconciliadas por medio de él. La
decisión divina acompaña a la revelación en Gálatas 1:15 y a la predicación en 1 Corintios 1:21, pero en Lucas 12:32 y Colosenses
1:19 tiene una clara referencia supratemporal.
εὐδοκία. Esta no es una palabra clásica; aparece por primera vez en la Biblia griega.
A. ןוֹצר ָ en el AT.
1. Esta palabra, que se usa unas 56 veces en el AT, denota más que nada la complacencia de Dios: a. en los sacrificios (Lv. 19:5
etc.), b. más generalmente como «favor» de Dios (Sal. 5:12, etc.), p. ej. las bendiciones de Dios (Dt. 32:33), y c. como la «voluntad»
divina (Sal. 40:8).
2. Menos comúnmente el término expresa una disposición humana, ya sea a. mala, «capricho», «arrogancia», o «parcialidad» (cf.
Gn. 49:6; Dn. 8:4), o b. buena, el «favor» real (Pr. 14:35) o el mutuo «deleite» (Pr. 14:9), y cf. c. cómo la voluntad de los justos
está fija en Dios (Sal. 145:19; 2 Cr. 15:15).
B. ןוֹצר ָ y εὐδοκία en Jesús ben Sirá. Este término alcanza su pleno desarrollo en el Sirácida en 23 casos, algunas correspondientes a
ןוֹצ רָ
y otras sin equivalente hebreo. 1. Cuando ןוֹצר ָ no se traduce por εὐδοκία, significa a. el «favor» de Dios, b. la «voluntad» de
Dios y c. el «capricho» humano. 2. Cuando εὐδοκία se usa por ןוֹצר ָ o sin equivalente, el sentido principal es a. «el beneplácito de
[p 271] Dios», pero también hallamos b. «la resolución de Dios», c. el «deseo» o «voluntad» humanos y d. «satisfacción».
C. εὐδοκία en la Septuaginta y la Héxapla. Hay poco de nuevo aquí. εὐδοκία figura sólo ocho veces en la LXX con los sentidos
de «favor» y «beneplácito» divino. Una versión usa εὐδοκία como nombre de Tirsa en Cantares 6:3, e. d. Satisfacción. Las otras
traducciones usan esta palabra con mayor frecuencia, pero no añaden nada a su desarrollo.
D. Ejemplos rabínicos de εὐδοκία. Los rabinos usan ןוֹצר ָ para el favor de Dios y su voluntad, y hablan también de favor delante de
Dios. Hay también expresiones que denotan el beneplácito humano en el sentido de hacer las cosas de buen grado y no por obligación.
E. εὐδοκία en el NT.
1. εὐδοκία en Pablo. En el NT sólo hay dos referencias a la voluntad humana. En Romanos 10:1 la voluntad del corazón se
convierte en petición a Dios. En Filipenses 1:15 la idea es la de la buena voluntad, dirigida hacia Pablo pero, por implicación,
también hacia su misión. Las demás referencias en Pablo son todas al beneplácito de Dios o su plan. Es solamente posible, pero
poco probable, que en 2 Tesalonicenses 1:11 esté en juego la buena resolución humana. En Efesios 1:5, 9, 11, donde θέλημα,
πρόθεσις y βουλή acompañan a εὐδοκία, el término destaca el elemento de libre beneplácito en el plan divino.
2. εὐδοκία en los autores de los Sinópticos.