Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ranzas. Tal vez sea a causa de la repetición de la situación del desierto que se elige el término «judíos» para designar a aquellos
que tratan a Jesús con escepticismo o lo rechazan abiertamente.
c. Juan 7:32 probablemente tenga el mismo sentido, en vez del sentido más débil de una simple discusión. La turba titubea, y si bien
los fariseos temen que la decisión pueda ir contra ellos, el titubeo sigue siendo una forma de no aceptar, y queda bajo el juicio de la
incredulidad.
διαγογγύζω. En el NT este término aparece sólo en Lucas 15:2; 19:7, donde denota la simple insatisfacción.
γογγυσμός. El sustantivo corresponde al verbo y tiene una historia parecida en los escritos seculares, la LXX y los rabinos. a. En
el NT figura en Juan 7:12 para la vacilación de la gente (cf. γογγύζω en 7:32). b. En Hechos 6:1 y 1 Pedro 4:9 tiene el sentido
ordinario de quejarse, e. d. que no se satisfacen los derechos de las viudas helenistas, o que la hospitalidad impone exigencias
demasiado cargosas. c. En Filipenses 2:14 el apóstol tiene en mente la insatisfacción general, pero con una sugerencia de la murmuración
del Israel del desierto, y una consiguiente llamada a un pleno compromiso de fe y obediencia.
γογγυστής. Esta palabra, que sólo se halla en la LXX y el NT, se usa en Judas 16 para los falsos maestros que están descontentos
con su suerte y con Dios, a la vez que siguen sus propias pasiones.
[K. H. Rengstorf, I, 728–737]
γόης [hechicero]
a. En sentido estricto γόης significa «mago», especialmente uno que trabaja con fórmulas verbales. El γόης es un practicante de
inferior categoría que el μάγος. b. El término significa entonces «falso mago». c. Finalmente puede denotar a cualquier «charlatán»
(cf. el uso figurado en Filón para la confusión y engaño de la idolatría o la conducta hipócrita y sensual). El único caso en el
NT se halla en 2 Timoteo 3:13, donde el sentido es el figurado para la persona que seduce a los demás a acciones impías mediante
palabras piadosas (cf. vv. 6–7).
[G. Delling, I, 737–738]
→ μάγος
γόνυ [rodilla], γονυπετέω [doblar la rodilla, arrodillarse]
A. La genuflexión en el NT. Excepto en Hebreos 12:12, γόνυ se usa en el NT sólo en conexión con la genuflexión. Tenemos
τιθέναι τὰ γόνατα en Marcos 15:19; Lucas 22:41; Hechos 7:60, etc., y κάμπτειν τά γόνατα en Romanos 11:4; 14:11; Efesios
3:14; Filipenses 2:10. El arrodillarse se relaciona con la oración en Lucas 22:41; Hechos 7:60, etc., con peticiones al Señor en
Mateo 17:14, con un saludo en Marcos 10:17, con el homenaje en Mateo 27:29, con la idolatría en Romanos 11:4, y con el reconocimiento
de Dios en Romanos 14:10–11 y del Señor en Filipenses 2:10. El gesto expresa súplica, abajamiento, adoración y sujeción.
B. La genuflexión fuera del NT. La historia del término corre en paralelo con la de προσκυνεῖν, especialmente porque habitualmente
no hay ninguna distinción entre la genuflexión y la postración completa. Encontramos genuflexiones de esclavos ante sus
amos y de los devotos ante los dioses (aunque no en el culto oficial). En la LXX es una señal de humildad en la oración (p. ej. 1
Cr. 29:20), o de reconocimiento y homenaje ante Dios (p. ej. Is. 45:23), ante el rey (p. ej. 1 Cr. 29:20) o ante el hombre de Dios (2
R. 1:13). En la oración es más común el estar de pie (p. ej. Gn. 18:22; 19:27; 1 S. 1:26). Entre los rabinos se usan diversas palabras
para el arrodillarse brevemente, el postrarse rostro en [p 130] tierra, y el prosternarse con los brazos y las piernas extendidas. También
se hacen distinciones entre la inclinación, la reverencia, la postración y el ponerse de rodillas. En la iglesia antigua el arrodillarse
se vuelve habitual para la oración individual y pública. Expresa sujeción, abajamiento y petición. Sin embargo, en el Día del
Señor y en la temporada entre Pascua y Pentecostés se manda orar de pie. En el culto de la sinagoga también se halla cierta cabida
para la genuflexión y la postración.
[H. Schlier, I, 738–740]
→ προσκυνέω
γραμματεύς [escriba]
1. Los escribas en el período del NT. Una sola vez en el NT (Hch. 19:35) se usa γραμματεύς para designar a un alto funcionario en
la ciudad de Éfeso (el secretario de la ciudad). Esto concuerda con el uso temprano de la palabra hebrea רפוֹס para referirse al se-