Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

727
sirve para la προκοπή de la fe, su sufrimiento sirve al avance del evangelio en 1:12. Como prisionero, él ayuda a difundir el evangelio
entre los paganos y a confirmarlo en los cristianos, de modo que hay un avance tanto exterior como interior.
4. La προκοπή de la herejía. En contraposición al evangelio, la herejía y sus maestros también avanzan. El error, nutrido por las
fuerzas demoníacas, se difunde como gangrena (2 Ti. 2:17). Su poder es el del engaño y la seducción (3:13). Aparta a las personas
de Dios (2:16) hasta la profundidad de la perdición (3:13). El triple uso del término en 2 Timoteo 2:16–3:13 es quizás la respuesta
del autor a la pretensión de los falsos maestros de que existen teólogos progresistas. El avance de la herejía es parte de la multiplicación
de la maldad (Mt. 24:12) y la tribulación escatológica, pero no carece de límites (2 Ti. 3:9).
5. La προκοπή de los eones. Las tonalidades escatológicas son evidentes en Romanos 13:12. El paso de la noche significa la marcha
del tiempo. Todavía estamos en el período ambivalente del ya y el todavía no. La noche se está acercando al período más oscuro
que precede a la aurora, pero también casi ha pasado ya; ha llegado la hora de despertar. El NT no deja aquí cabida para la idea del
progreso humano. Como la historia del mundo, la historia no tiene una teleología propia. Sólo a la luz del evangelio puede uno ver
una προκοπή establecida por Dios.
E. El grupo en la iglesia antigua.
1. Padres apostólicos y Apologistas. En estos escritores no hay un uso específico o teológico. En 2 Clemente 17.3 la exhortación
refleja una comprensión más legal de la vida cristiana. En los Apologistas el uso es principalmente cotidiano (cf. Justino, Diálogo
11.5). Un uso más filosófico se da sólo en Justino, [p 919] Diálogo 2.6. Ireneo habla del progreso hacia Dios (Contra las herejías
4.11.2) pero cuestiona la idea de desarrollo que sostienen los gnósticos, quienes se ven a sí mismos como progresistas.
2. Clemente de Alejandría. Clemente hace uso considerable tanto del verbo como del sustantivo, dándole a la idea un significado
más amplio que el que le da Filón, pero también dándole un contenido bíblico más completo al sujetar las ideas estoicas y platónicas
al NT. Usa προκοπή para el ascenso, pero también para «paso» y «paso más alto», luego para «rango en el cielo», abarcando
la exaltación de Cristo y la jerarquía angélica. Para Clemente, el progreso sin fin es un principio básico de la creación. La vida
eterna es un progreso eterno. El principio abarca a todos los pueblos, pero Dios lleva a la perfección por medio de la fe cristiana.
El punto de partida es el deseo del cambio, pero el poder del verdadero progreso es la fe. La disciplina y la instrucción fomentan el
progreso, pero Dios es el verdadero dador y Cristo provee la potencia motriz. Del lado griego, la cultura sirve al progreso pero el
evangelio es el ámbito propio del ascenso, y la filosofía debe fundirse con él para alcanzar su meta. Esta meta se puede describir de
diversos modos como virtud, visión de Dios, inmortalidad, perfección, conocimiento, etc. A la larga, la influencia del NT es decisiva
en esta visión del progreso. El progreso que Clemente busca a fin de cuentas es el progreso en la perfección y el rango en el
mundo venidero, con sus gradaciones de destino celestial.
[G. Stählin, VI, 703–719]
αὐξάνω, περισσεύω, πληθύνω, προάγώ τελειόω
πρόκριμα → κρίνω; προκυρόω → κυρόω; προλαμβάνω → λαμβάνω; προμαρτύρομαι → μάρτυς; προμεριμνάω →
μεριμνάω; προνοέω, πρόνοια → νοέω; προοράω → ὁράω; προορίζω → ὁρίζω; προπάσχω → πάσχω
πρός [ante, en, cerca de, hacia, etc.]
A. Con genitivo. El sentido general de πρός es «ante». Con genitivo normalmente expresa salir «desde», pero en el uso único en
Hechos 27:34 tiene el sentido transferido de «ser esencial para» (cf. 1 Clem. 20.10).
B. Con dativo.
1. Espacialmente πρός con dativo denota a. lugar, «ante», «en», «por» o «alrededor», y b. dirección, «hacia».
2. Cuantitativamente significa «además», pero este uso no figura en el NT.
C. Con acusativo.
1. Espacialmente, el uso común de πρός con acusativo, que expresa movimiento hacia, figura a. con un verbo intransitivo, p. ej. ir a
o entrar (pero no con sentido místico; cf. Ap. 3:20; Jn. 7:33); b. con un verbo transitivo, p. ej. enviar, traer, conducir, etc., a menudo
en el NT con significado teológico, p. ej. cuando Jesús en la cruz atrae a los seres humanos hacia sí (Jn. 12:32), o cuando hay
acceso al Padre (Ef. 2:18), o volverse al Señor o a Dios (2 Co. 3:16; 1 Ts. 1:9), o adhesión a los ídolos (1 Co. 12:2); c. en sentido
pasivo con un verbo de movimiento que denota «en» o «por» (cf. Mr. 1:33; 11:4; 14:54; Mt. 3:10), aunque en sentido laxo la misma
idea puede estar presente sin verbo (cf. Mt. 13:56), a veces con un movimiento que se presupone (Mt. 26:18; 2 Co. 7:12; las