Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Estas dos palabras tienen una amplia gama de significados, donde el primer sentido es el de «llamar a», ya sea literalmente o con
matices tales como llamar pidiendo auxilio, invitar y convocar.
2. Un segundo sentido es el de «suplicar», p. ej. invocando a los dioses en oración o, cuando se trata de un superior a un inferior,
proponer.
3. Un tercer sentido es el de «exhortar» o «animar», e incluso a veces «ganarse» a alguien para un plan.
4. El sentido final es el de «consolar», principalmente en la forma de dar exhortación y estímulo en momentos de dolor. Este no es
un uso común.
B. El judaísmo griego.
1. Los equivalentes hebreos y su influencia. En la LXX las palabras se usan para 15 términos hebreos, y figuran también en
traducciones libres. Sin embargo, en su mayor parte se usan para םחַ ִנ, y esto hace que el sentido principal sea «consuelo», especialmente
en situaciones de duelo (Gn. 24:67). El verbo en particular también se refiere al consuelo que da Dios a su pueblo bajo
juicio, o a los individuos en la tentación.
2. El grupo en la LXX sin original hebreo. Cuando no hay un original hebreo, el sentido de consuelo está casi completamente
ausente, y tenemos más bien sentidos como exhortación, estímulo, fortalecimiento, aliento, propuesta e invitación.
3. Los escritos extracanónicos. Fuera de la esfera bíblica rara vez encontramos el uso especial de la LXX, y predominan significados
como pedir, amonestar, suplicar, etc. Es así como encontramos en Filón «invitar», y en Josefo «invocar» a Dios en oración. Sólo
en los Testamentos de los Doce Patriarcas y en 4 Esdras está presente de un modo más común la idea de consuelo, ya sea teniendo
en mente el consuelo de Dios, o el consuelo a Sión en su luto.
[O. Schmitz, V, 773–779]
C. El consuelo y las formas de consuelo en la antigüedad no bíblica.
I. Consuelo y admonición. El grupo contiene un elemento imperativo («advertir, amonestar») que va acompañado del indicativo
(«consolar»). Se hace entre ellos una distinción teórica, pero en la práctica se unen. La exhortación es una forma de consuelo con
miras a superar la pena o dejarla de lado.
II. Formas de consuelo. La antigüedad elabora diferentes formas de consuelo para los ancianos, los moribundos, los dolientes, los
separados, los exiliados, y las víctimas de la injusticia o de impedimentos. Todos tienen el deber de ofrecer consuelo. Los moribundos
lo dan en palabras de despedida, y los muertos en escritos en los que figuran. Los dolientes tratan de consolarse a sí mismos
del mismo modo que consuelan a los demás. Pueden leer obras de consolación, y las consideraciones racionales tienen un
efecto consolador, como lo tiene también el recuento de las propias tribulaciones.
III. Modos y medios de consuelo. Los modos de dar consuelo son la presencia personal, las visitas, las cartas y los escritos consoladores.
También se consiguen consoladores profesionales. Los medios de consuelo son las enseñanzas filosóficas, las enseñanzas y
prácticas religiosas, p. ej. la oración y los misterios, y cosas tales como la música, las distracciones, el sueño, e incluso el vino.
[p 759] IV. Razones de consuelo.
1. Epicuro. Entre las razones para el consuelo, los epicúreos sugieren que la muerte es el fin absoluto, de modo que no hay razón
para lamentarse por los muertos. El verdadero consuelo es la vida misma, e. d. el recuerdo de que cada día podría ser el último, y
por lo tanto el recibir y el aprovechar cada hora como un regalo.
2. Razones comunes. Entre las razones para consolarse que se aducen comúnmente se halla la evocación de la felicidad pasada, la
consideración de las cosas buenas que aún quedan, el pensamiento de la duración del universo pero también de su corruptibilidad,
en comparación con la cual el sufrimiento individual es minúsculo, y el pensamiento de la universalidad de la muerte, que sobreviene
tanto a los grandes como a los pequeños.
3. La idea de inmortalidad. En la antigüedad, la base principal para el consuelo es la idea de la inmortalidad del alma. Los buenos no
están muertos; la muerte es el nacimiento a una vida sin fin, es un regreso a casa. Según este punto de vista la vida misma es un
exilio, donde el cuerpo es una cárcel o una carga, y la muerte es una liberación gozosa. Por eso hay que meditar en ese más allá
mejor al cual se han ido los muertos, y en el cual gozan de una recompensa celestial y de la compañía de los dioses bienaventurados.
Especialmente los misterios alimentan este punto de vista. En general, los dioses mismos no son consoladores. Fijan el tiempo