Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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10. El Apocalipsis muestra que el mundo eterno del tiempo final incluye la alabanza de aquel que está sentado en el trono y del
Cordero (5:12–13; 7:12).
[p 274] εὐλογητός
1. En el AT los creyentes pueden ser bendecidos por Dios (Gn. 12:2; Dt. 28:6), pero es más común que el bendito sea Dios (Gn.
14:20, donde Abram también es bendecido por Dios, v. 19).
2. En los escritos judíos fuera del AT, las fórmulas litúrgicas llaman bendito a Dios.
3. En el NT, sólo Dios es el bendito en las fórmulas doxológicas que figuran en Lucas 1:68; Romanos 1:25; 2 Corintios 1:3; 11:31;
Efesios 1:3; 1 Pedro 1:3. En Marcos 14:61 Cristo es el Hijo del Bendito; esto puede hacer eco de la inquietud judía por parafrasear
el nombre de Dios.
ἐνευλογέω. Esta forma compuesta figura en Génesis 12:3; 18:18 para enfatizar el hecho que la bendición abarca a todas las razas y
pueblos. En el NT la hallamos en la cita que se hace en Gálatas 3:8, y en la traducción bastante libre de Hechos 3:25.
[H. W. Beyer, II, 754–765]
εὐνοέω, εὔνοια → νοῦς
εὐνοῦχος [eunuco], εὐνουχίζω [hacer eunuco]
1. Fuera del NT εὐνοῦχος se usa no sólo para los hombres sino también para animales castrados y para frutos o plantas que no
tienen semilla o pepita.
2. La castración es desconocida para los griegos, pero se halla en el Cercano Oriente. Ahí los eunucos son inspectores de las mujeres
y confidentes de los gobernantes, con frecuencia en puestos de poder. Los sacerdotes eunucos desempeñan un papel en muchos
cultos; tal vez la idea sea la de asimilación a la deidad y dedicación a ella.
3. El AT prohíbe la castración de hombres o animales como algo contrario a la voluntad del Creador (cf. Dt. 17:16ss; 23:2ss). El
deseo de un orden cúltico sano puede desempeñar una parte en esta prohibición. Pero los profetas insisten en que el amor ilimitado
de Dios abarca también a los eunucos (Is. 56:3ss). El término del AT םירִ ס ָ designa a un funcionario militar o político así como a un
eunuco (cf. 2 R. 25:19). La traducción de la LXX εὐνοῦχος puede implicar la castración, pero no necesariamente. Para tiempos de
Jesús, las influencias helenísticas favorecen una actitud más suave para con los eunucos en ciertos círculos, p. ej. en la corte de
Herodes, donde Josefo nos dice que los tres chambelanes eran eunucos.
4. Sin embargo, el judaísmo rabínico insiste en el deber de casarse y tener hijos. En vista de esto, Jeremias opina que Pablo debe
haber sido viudo (aunque cf. 1 Co. 7:7).
5. Jesús trasciende el punto de vista rabínico al diferenciar tres grupos de eunucos (Mt. 19:12): los que lo son de nacimiento, los que
han sido castrados, y los que se castran por causa del reino. En este último caso el sentido es, evidentemente, figurativo; la referencia
es a aquellos que renuncian a la actividad sexual con el fin de centrarse en la meta superior que es el reino, como lo hace el
propio Jesús. El evangelio afirma el orden natural, pero puede exigir que se niegue ese orden en aras del orden nuevo y superior.
6. En Hechos 8:27ss, se cumple Isaías 56:3–4 cuando el eunuco de la reina Candace abraza la fe y es bautizado.
7. La iglesia antigua, por lo general, entiende Mateo 19:12 en sentido figurado (aunque cf. el joven Orígenes), y excluye del
ministerio a cualquiera que esté castrado a menos que haya sido sin su culpa (cf. cánones 21ss de las Constituciones apostólicas).
[J. Schneider, II, 765–768]
εὐπρόσδεκτος → δέχομαι; εὐπροσωπέω → πρόσωπον
[p 275] ἑυρίσκω [encontrar]
Esta palabra significa «encontrar»: a. «hallar después de buscar», b. «encontrar accidentalmente» (en pasiva, «ser golpeado por»),
c. «ir a traer, conseguir» (respecto a bienes), d. «procurar, obtener», e. (figurativamente) «adquirir percepción o visión, descubrir»
y f. «mostrarse o resultar», «resultar ser». Todos estos matices, a excepción de c., figuran en el NT, a veces con referencia a hechos
ordinarios, pero principalmente con referencia a cosas relacionadas con la obra de Dios y su reino, p. ej. acontecimientos sorpresi-