Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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es una de las tres redes de Belial. Para Qumrán, es un distintivo de los hijos de las tinieblas, a quienes los hijos de la luz deben
evitar.
4. Filón considera la πορνεία como una mancha y una desgracia. Alegóricamente, los πόρνοι son los politeístas. La mujer
honorable es la ἀρετή, la deshonesta es ἡδονή. Josefo, como apologista de su pueblo, elimina o suaviza las referencias a la fornicación,
p. ej. en relación con Rahab o con la madre de Jefté.
5. Los rabinos posteriores condenan no sólo las relaciones extramatrimoniales, sino también los matrimonios ilícitos, p. ej. con
mujeres culpables de cohabitación fuera del matrimonio. Si la ilicitud sólo sale a la luz posteriormente, las relaciones sexuales
previas se convierten en πορνεία. Las formas antinaturales de relación sexual se consideran inmoralidad sexual, pero hay cierto
titubeo en cuanto a condenar a un marido que las practique con su propia esposa. Los rabinos elogian el matrimonio temprano
como una salvaguarda contra la fornicación. La ley noáquica hace que la fornicación sea una transgresión para los gentiles. En este
sentido la fornicación llega a ser, junto con el homicidio y la idolatría, una de las tres transgresiones principales, a las cuales a
menudo se agregan la blasfemia, el juzgar y el hurtar.
D. El NT.
I. La proclamación de Jesús. El NT presupone la existencia de rameras en Palestina, y la pecaminosidad de su oficio (Mt. 21:31–32;
Lc. 15:30). También describe la prontitud con que responden al mensaje del Bautista y a la invitación de Jesús (Lc. 7:50; Mt.
21:31–32). Jesús proclama la gracia y el perdón para todos los que se arrepienten; la verdadera contaminación está adentro (Mt.
15:18–19), y es una señal de incredulidad. Por lo que respecta al divorcio, se plantea un debate acerca de Mateo 5:32 y 19:9. En
Marcos 10:9; 16:18; 1 Corintios 7:10 Jesús enseña la indisolubilidad del matrimonio como la voluntad incondicional de Dios. Así
hace a un lado la práctica basada en Deuteronomio 24:1, que las escuelas más estrictas entienden como aplicable a contravenciones
morales, y las más laxas a cualquier cosa objetable. El problema en Mateo 5:32 y 19:9 tal vez sea que a los cristianos judíos que
observan la ley se les exige divorciarse de esposas adúlteras, y por eso no pueden responsabilizarse si ellas contraen una nueva
relación que, desde el punto de vista cristiano, es en sí misma adúltera. No se da cabida al divorcio como tal. En Juan 8:41 los
judíos aseguran que ellos no son hijos de fornicación (πορνεία), pero sus obras muestran que son hijos del diablo y no de Abraham
ni de Dios (v. 44).
II. Los Hechos. Los únicos casos de este grupo en los Hechos son los tres ejemplos de πορνεία en 15:20, 29; 21:15. El concilio
apostólico sólo les exige a los creyentes gentiles evitar cuatro cosas, una de las [p 898] cuales es la πορνεία (cf. Lv. 17–18). En
una versión simplificada, las versiones se refieren a los tres pecados principales que son la idolatría, el homicidio y la fornicación;
pero esta lectura probablemente sea secundaria.
III. Pablo, Hebreos y Santiago. Pablo muestra que la πορνεία no tiene arte ni parte en el reino de Dios. Al πόρνος se lo excluye (1
Co. 6:9; Ef. 5:5). En 1 Corintios 6:9 la idolatría y la inmoralidad sexual van enlazadas. La generación del desierto ofrece una advertencia
(1 Co. 10:8, 11). La actividad sexual antinatural en el mundo pagano es una repercusión del juicio divino (Ro. 1:18ss).
La iglesia debe mantenerse pura de tales vicios (1 Co. 5:1ss). La πορνεία de un individuo contamina a la iglesia entera (2 Co.
12:19ss). La voluntad de Dios para su pueblo es la santificación (1 Ts. 4:3ss). El cristiano es templo del Espíritu, y no le es permitido
entregarle a una ramera sus miembros que pertenecen a Cristo (1 Co. 6:15–16). Hacerlo es acarrear vergüenza sobre sí mismo
y sobre la iglesia. La inmoralidad sexual es una obra de la σάρξ, y es terrenal; el Espíritu se opone a ella, y los creyentes deben
buscar las cosas de arriba (Gá. 5:19ss; Col. 3:1ss). El matrimonio es una protección contra ella (1 Co. 7:2). A pesar de lo grave que
es la fornicación, se puede perdonar (1 Co. 6:11). Así, Rahab ha sido justificada por una fe (Heb. 11:31) que se manifiesta en las
obras (Stg. 2:25).
IV. El Apocalipsis. En las cartas a Pérgamo y a Tiatira, el autor del Apocalipsis condena a los libertinos en las congregaciones que,
como demostración de su superioridad, permiten que se coman carnes sacrificadas a los ídolos y que se practique el sexo libre
(2:14, 20–21). Entre los pecados de los paganos en los últimos días, Apocalipsis 9:21 menciona la indulgencia sexual junto con la
idolatría, el homicidio, la hechicería y el robo. En 17–19 πόρνη y πορνεύω son términos globales para la degeneración del poder
mundial. Como una prostituta urbana de la época, lleva el nombre en una cinta, y el nombre declara su naturaleza (17:5). Las naciones
buscan sus favores (18:3, 9) y remedan sus costumbres. Sobre todo, es πόρνη como centro del paganismo, con su forma de
apostatar de Dios al estilo de una prostituta. La bebida que ofrece promete placer, pero es una copa de ira divina. En contraste con
la gran ramera se halla la novia de Cristo, a la cual no puede pertenecer ninguna persona impura (21:27) porque ella adora solamente
a Dios y al Cordero. La segunda muerte les espera a los πόρνοι junto con los idólatras, los asesinos y otros (21:8; 22:15).
E. Los Padres apostólicos. Hermas, Mandatos 4.1.1, advierte contra la πορνεία, la cual difiere del adulterio pero también lo
incluye (cf. Mandatos 8.3; 4.1.5). No encontramos el uso transferido en los Padres apostólicos, quienes abandonan la terminología
de los profetas del AT.