Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

θυρεός → ὅπλον, πανοπλία
θύω [sacrificar], θυσία [sacrificio], θυσιαστήριον [altar]
A. Datos lingüísticos.
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1. θύω. a. El sentido básico es «sacrificar», al principio solamente ofrendas quemadas, luego todo tipo de ofrendas. La LXX lo usa
para sacrificios ofrecidos tanto a Dios (Gn. 31:54) como a dioses extraños (Éx. 34:15); el NT sólo para sacrificios paganos (Hch.
14:13; 1 Co. 10:20). b. En conexión con las ofrendas quemadas, la palabra significa también «inmolar», luego «matar, degollar»
(cf. en el NT Lc. 15:23; Hch. 10:13). Se usa para el acto de matar el cordero pascual en Marcos 14:12 (cf. 1 Co. 6:7: Cristo, nuestro
cordero pascual, ha sido inmolado). c. Un tercer sentido es entonces sencillamente «asesinar».
2. θυσία. a. El «acto de sacrificio». b. «Sacrificio» (a) literalmente, tanto pagano como veterotestamentario (cf. en el NT Lc. 2:24; 1
Co. 10:18), y (b) figuradamente para la muerte de Cristo como ofrenda a Dios (Ef. 5:2), y la vida cristiana como una ofrenda del
yo (Ro. 12:1), ya sea en donativos (Fil. 4:18), en alabanza (Heb. 13:15–16), o en compartir y hacer bien (Heb. 13:16).
3. θυσιαστήριον como el altar de Dios. a. Literalmente para los altares en el templo (Lv. 4:7 y en el NT Mt. 5:23–24; Lc. 11:5–6; 1
Co. 9:13; Heb. 7:13; Ap. 11:1), para otros altares cúlticos (Gn. 22:9–10; Stg. 2:21), y para el altar del cielo (Ap. 6:9, etc.); b. figuradamente,
pero sin una referencia muy específica, Hebreos 13:10.
B. El concepto de sacrificio en el NT.
1. Las presuposiciones del AT. La raíz del concepto veterotestamentario de sacrificio ha de hallarse en la realidad del orden de la
alianza. Dios, en su autorrevelación histórica, quiere tener trato personal con su pueblo por medio del sacrificio. Ya sea que el
sacrificio sea un don a Dios, un medio de expiación, o una expresión de comunión, va orientado hacia la presencia de Dios en
gracia y en juicio. Los profetas lo cuestionan (Am. 5:21ss; Is. 1:10ss) y los Salmos lo rechazan (40:6ss; 50:8ss) sólo cuando el
mérito humano reemplaza al encuentro personal. Si se considera que la alabanza, la obediencia, la fidelidad y el amor son verdaderos
sacrificios (Sal. 40:6ss; 50:14, etc.), estas cosas no invalidan los sacrificios del culto, que también pueden ser sacrificios de
rectitud (Sal. 51:19).
2. La evidencia del NT. En los Evangelios Jesús no pronuncia juicio sobre el sistema cultual. En Mateo 5:23–24; 23:18ss acepta el
altar y los sacrificios como factores dados. El clamor por misericordia y no sacrificio no hace sino seguir la línea profética (Mt.
9:13; cf. Os. 6:6). Si el templo y el culto son secundarios y llegarán a su fin (Mt. 12:6; 26:61; Jn. 2:19), es porque Jesús mismo
establecerá una nueva alianza que no encuentra cabida para ofrendas cúlticas. Pablo está consciente de que la meta de las comidas
sacrificiales es la comunión con la deidad (1 Co. 9:13; 10:18ss), pero en 1 Corintios 10:11ss no da insinuación alguna de que la
eucaristía, en la cual tenemos comunión con el cuerpo y la sangre [p 339] de Cristo, sea para él una comida sacrificial. En consonancia
con su teología de la historia y su esquema del antiguo orden y el nuevo, compara a Cristo, como cordero pascual de la
nueva comunidad, con el cordero pascual de Israel (1 Co. 5:7). La muerte expiatoria de Cristo es el antitipo de la muerte del cordero.
Tanto en su naturaleza como en su efecto, esta muerte es agradable a Dios. La figura del sacrificio, tan familiar para Pablo, le
ayuda a comprenderlo como el acontecimiento básico de la salvación. La misma figura le ayuda a comprender la vida cristiana.
Como creyentes nosotros hemos de ofrecer acción de gracias, u ofrecernos nosotros mismos como λογικὴ λατρεία (Ro. 12:1).
Todo lo que hacemos en la fe, p. ej. el ministerio (Fil. 2:17b) o el dar ayuda material (Fil. 4:18), se convierte en θυσία y
λειτουργία. 1 Pedro apunta a lo mismo cuando llama a los cristianos un sacerdocio real (2:5) cuyas ofrendas son sacrificios espirituales
cuando ofrecen de nuevo sus vidas a Dios (cf. 1:15). Hebreos usa los conceptos cúlticos del AT cuando llama a Cristo el
Sumo Sacerdote que hace expiación por su libre ofrenda de sí. Con todos los paralelos, sin embargo, la epístola ve una distinción
cualitativa en la medida en que el Hijo impecable y eterno, por su entrega personal efectuada de una vez por todas, realiza la purificación
interior y la redención eterna que logran el propósito original del sacrificio del AT, a saber, la comunión personal con
Dios. Por esta razón, el único autosacrificio de Cristo suprime el ritual del AT y a la vez lo trasciende. Si el autor usa el ritual como
medio para describir la obra de Cristo, también encuentra que en la nueva alianza las ofrendas literales del ritual quedan reemplazadas
por la obediencia de Cristo (10:5ss; cf. Sal. 40) y el ministerio cristiano de alabanza y de servicio mutuo (13:15–16; cf.
Sal. 50). En otras palabras, la entrega total de sí, primero la de Cristo, y luego, sobre esa base, la de su pueblo, es el verdadero
significado del sacrificio.
3. El trasfondo histórico: el judaísmo tardío y el helenismo.
a. El judaísmo tardío es estricto en observar las leyes del sacrificio, pero expresa crítica a la vez que elogio. Los sacrificios son
buenos porque implican obediencia a los mandatos de Dios. Sin embargo, hacer el bien es también obediencia, y de hecho puede
ser considerado como sacrificio (cf. tb. el temor de Dios y el sufrimiento por su causa). Así el sacrificio cultual pierde su lugar
especial y se abre el camino para que el judaísmo siga adelante, incólume, sin él. Si el culto sólo está segundo después de la ley