Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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στερεός [firme, sólido], στερεόω [afirmar, consolidar], στερέωμα[firmamento]
A. Uso griego. La palabra στερεός significa «tieso», «tenso», «rígido», «duro», «firme», «verdadero», «obstinado». El verbo
στερεόω significa «tensar, afirmar, fortalecer, endurecer». El sustantivo στερέωμα significa «lo que está firme», «cuerpo sólido»,
«base», «cimiento».
B. El uso de la LXX. La palabra στερέωμα se escoge en el relato de la creación para designar el firmamento; denota la bóveda
sólida del cielo (cf. Gn. 1; Ez. 1; 10:1; Sal. 19:2). El verbo se puede usar entonces para el acto de Dios de establecer esa bóveda
sólida (Sal. 33:6). La idea de un refugio celestial figura en Salmo 18:1. El adjetivo no comparte esta elaboración cosmológica, sino
que permanece dentro del marco del uso ordinario. En Jeremías 30:14, Dios visita a su pueblo con un castigo duro. Siendo él mismo
firme o constante, confirma a los justos. Él es la roca que llama al pueblo a la corrección (Hab. 1:12).
C. La cosmovisión del gnosticismo judío. El judaísmo tardío postula varios firmamentos donde habita el príncipe de este mundo, a
través de los cuales pasa el Redentor al descender y ascender, cuyas potestades se postran ante él, y por vía de los cuales los discípulos
o los gnósticos ascienden en su cortejo.
D. El uso del NT.
1. στερεός. En Hebreos 5:12, 14 tenemos la metáfora del alimento «sólido». La revelación es el alimento de todos los creyentes,
pero además de los primeros rudimentos (6:1) está el alimento sólido de un conocimiento de la cruz y exaltación de Cristo (12:2).
En contraposición a los gnósticos, que truecan la esperanza de la resurrección por una espiritualización, 2 Timoteo 2:19 se refiere
al «firme» fundamento de la fe. Este fundamento radica en Dios, quien es en sí mismo στερεός, que es constante y lo hace a uno
constante, que da fidelidad a la comunidad y a sus miembros, que los mantiene asidos a su Señor crucificado y resucitado. En 1
Pedro 5:9 los creyentes han de mantenerse firmes en su fe, resistiendo al diablo. Aquí el énfasis se pone sobre la fe; la palabra
στερεός destaca la exhortación a resistir. En el NT el término siempre es positivo.
2. στερεόω. En Hechos 3:7, 16 el hecho de que los pies del lisiado se vuelvan firmes da indicios de una nueva creación por parte del
autor de la vida (v. 15). Hechos 16:5 se refiere al crecimiento interno y externo de las iglesias (cf. 2:41).
3. στερέωμα. En Colosenses 2:5 Pablo muestra interés por el orden y la firmeza de la fe de los colosenses. Así como el término
τάξις sugiere una división militar dispuesta en filas, así στερέωμα insinúa tal vez un castillo o baluarte (cf. 1:23; 2:7). Una vez
más, la fe da contenido a los términos. Los creyentes se hallan bajo ataque, pero pueden mantenerse firmes en la fortaleza de su fe.
Fundamentados en Cristo, la fe los capacita para mantenerse firmes en su conflicto con el mundo.
[G. Bertram, VII, 609–614]
στέφανος [corona], στεφανόω [coronar]
A. La corona (guirnalda) en el mundo antiguo.
I. Sentido. Relacionado con στέφω, «rodear», στέφανος significa «corona», στεφανόω «coronar». La corona, en tanto guirnalda
colocada en torno a la cabeza, es una señal de vida y de fecundidad, y quizás también un símbolo de la luz. Tiene un puesto en el
culto, y supuestamente aleja el mal. La corona cerrada se usa en la magia. La [p 1058] corona expresa alegría y honor, pero también
pesar. Es un reconocimiento a la excelencia.
II. Naturaleza. La corona más sencilla consta de una rama doblada, o de dos ramas atadas entre sí. También figuran guirnaldas de
hierba, de hojas o de flores. El culto de Dionisos utiliza la hiedra, la encina y el acanto; Neptuno y Pan usan guirnaldas de hojas de
higuera, y Zeus de laurel. En los desfiles triunfales los soldados llevan coronas, y los vencedores usan guirnaldas de laurel o de
olivo. El mirto significa el amor. Los magistrados romanos usan coronas de oro, y las coronas etruscas, que también se usan en
Roma, son de piedras preciosas y hojas de encina en oro.
III. Uso.
1. El culto. En los actos de culto, los sacerdotes usan distintas formas de coronas. Eneas corona su frente con ramas, cuando por
primera vez pisa suelo romano y ora. Se colocan coronas sobre los sacrificios y los altares, e incluso se ofrecen coronas en sacrificio.
Las imágenes se coronan cuando se dedican al uso cultual, y con ocasión de las festividades de los dioses. La corona expresa
reverencia; Empédocles, cuando es coronado, lo entiende como señal de veneración.