Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El NT ve que el retiro hacia la interioridad no trae realmente la libertad. La existencia es defectuosa en su dimensión interior, de
modo que el tomarse a sí mismo de la mano es sencillamente aferrarse a una existencia defectuosa. Al enfrentarnos con una existencia
perdida, sólo podemos entrar en razón al sujetar nuestra propia voluntad a la voluntad de otro. El dominio propio lo logramos
al dejarnos dominar. En concreto, en el NT la ἐλευθερία es la libertad respecto al pecado (Ro. 6:18ss), la ley (Ro. 7:3–4; Gá.
2:4), y la muerte (Ro. 6:21–22; 8:21). Es libertad respecto a una existencia que, en el pecado, conduce a la muerte pasando por la
ley. Al existir en el pecado, somos esclavos suyos (Ro. 6:20). El resultado es la anarquía (Ro. 6:19). La ley tiene como propósito el
bien, y expresa la exigencia de Dios, pero en nuestra existencia pecaminosa saca a la luz el pecado al mediar afectos pecaminosos.
Se constituye en ocasión para el amor egoísta de la vida, que hace mal uso de la exigencia de Dios. Por ella surge no sólo el impulso
anárquico de Romanos 6:17ss sino también el impulso nómico de Gálatas. La libertad, entonces, significa libertad respecto a la
ley así como respecto al pecado, e. d. a la necesidad de buscar la justificación por medio de la ley. Aquí la libertad es la libertad
respecto a un intento de autonomía, no transgrediendo la ley, sino cumpliendo [p 225] nuestra propia interpretación de ella al seguir
nuestras propias necesidades, y al hacer nuestra propia voluntad, mediante lo que parece ser un esfuerzo sincero por hacer la
voluntad de Dios. El ser libres de la ley significa ser libres del moralismo, del señorío de sí frente a Dios disfrazado de una responsabilidad
seria y obediente. Tiene entonces la implicación ulterior de ser libertad respecto al autoengaño en el cual nos vemos a
nosotros mismos como Dios, y nos hallamos por tanto ciegos a nuestra verdadera realidad (cf. Jn. 8:32; Ro. 2:18ss). Finalmente, la
libertad que el NT proclama en Cristo es la libertad respecto a la muerte que es el final de la búsqueda egoísta del hombre en el
pecado. En el pecado nos rendimos a una existencia que se refiere a sí misma y no a Dios, y que por lo tanto está apartada de la
vida. El pecado lleva dentro de sí la muerte. La muerte es su poder. Al vivir por la muerte (Ro. 6:23), promueve su vida por la
muerte (1 Co. 15:56). La naturaleza, que está subordinada a nuestra existencia histórica, manifiesta la realidad de la separación
respecto a Dios en el proceso de la corrupción. Sin embargo, en la esfera humana el movimiento de la existencia separada se dirige
hacia la corrupción eterna. En la vida misma producimos la muerte. Nuestras obras tienen por fin la muerte (Ro. 6:21). La acarreamos
sobre nosotros mismos y sobre los demás. Por lo que respecta a esta existencia que está entregada a la muerte, la libertad
significa libertad respecto del yo, y por lo tanto respecto de la ley que entrega la existencia caída, incluso en sí y por sí, a la ruina,
e. d., la ley del pecado y de la muerte (Ro. 8:2).
2. ¿Cómo se logra la libertad? La respuesta primaria es: «Mediante el acto de Cristo.» Cristo nos ha hecho libres (Gá. 5:1). Aquí la
referencia es al acontecimiento de la vida que él ofreció de manera vicaria en obediencia a la voluntad de Dios (cf. Gá. 3:13; 4:4).
Nuestra libertad no es un regreso existencial al alma. El Hijo nos hace libres (Jn. 8:36). La respuesta secundaria es: «Mediante el
llamado del evangelio». Somos llamados a la libertad (Gá. 5:13). Este es un llamado al acto de Cristo que constituye la base de una
nueva vida en libertad. El Espíritu vivificador de Jesús está presente en el llamado (Ro. 8:2), extendiendo la exigencia del acto de
Dios en Cristo, y haciendo posible un verdadero cumplimiento de lo que la ley exige como voluntad de Dios (Ro. 8:3ss). El amor
de Dios manifestado en la muerte vicaria de Cristo y su resurrección nos interpela a reconocerlo como lo que es, de modo que,
cuando abrimos nuestras vidas al Espíritu, por el Espíritu y por la vida y poder de Cristo surge en nosotros una existencia no egoísta,
que se olvida del yo. En el Espíritu de la libertad de Cristo hallamos nuestra propia libertad. Esto tiene lugar en el llamado
evangélico que ya se lanza a Israel como promesa, y que crea el Israel verdadero y libre (Gá. 4:21ss). El llamado del evangelio se
proclama en la propia palabra de Cristo (Jn. 8:31). Por el Espíritu de la verdad, da a conocer la verdad (Jn. 16:13). Lo hace así por
medio de ministros que sirven al ministerio del Espíritu y del Señor en una libertad en la cual nuestra existencia va siendo configurada
hacia una gloria siempre creciente (2 Co. 3:17–18). A su tiempo, el llamado se recibe en el bautismo. Los liberados son bautizados
(Ro. 6:17). La liberación del pecado se da mediante la obediencia a la enseñanza bautismal (Ro. 6:17–18). El Espíritu del
amor de Cristo viene con el mensaje del evangelio, otorga la liberación del pecado, y nos reclama para la obediencia nueva y libre.
3. ¿Cómo llevamos a la expresión esta libertad? La respuesta es: en el amor, e. d. no en el aislamiento sino en una vida con otros.
Hallamos la libertad en el servicio, en el rendir nuestra vida a esa rectitud –exigida por Dios– de amor a Dios y al prójimo (Ro.
6:18ss). La libertad llega a su expresión en actos rectos de muchos tipos diferentes (Gá. 5:22). Siendo libres, aceptamos la obediencia
civil (Mt. 17:24ss; 1 P. 2:13ss). Renunciamos a ciertos derechos por causa de los demás (1 Co. 9:19). Podemos desapegarnos
de ciertos reclamos personales válidos (1 Co. 9:1). No hacemos de nuestra libertad un pedestal de superioridad (como lo hacían
los fuertes en Corinto), sino que en auténtica libertad consideramos las conciencias de los demás (cf. 1 Co. 8:1ss). Crucificamos
las pasiones y exigencias que constituyen trampas (Gá. 5:24). No hacemos de las posiciones humanas un interés predominante
(1 Co. 7:20ss), ya que esclavos y libres tienen la misma condición ante el Señor en el cual son a la vez esclavos y libres, y el luchar
por la libertad plantea el peligro de que el enmarañamiento con las pretensiones imposibilite la presteza desprendida con respecto a
los demás, que es para lo que nos ha liberado el sacrificio de Cristo. Pero esta entrega de los deseos no es restrictiva ni autoafirmativa.
Puesto que el evangelio nos asegura que no necesitamos tratar de alcanzar la vida por medio de la [p 226] ley, podemos cumplir
la ley libremente en obras que no son nuestras sino que son fruto del Espíritu (Gá. 5:23). Cristo ha satisfecho por nosotros las
exigencias de la ley, y por lo tanto, como ley de Cristo (Gá. 6:2), ella es para nosotros la ley perfecta de libertad (Stg. 1:25): una
ley que ahora opera en la esfera de la libertad y que media constantemente la libertad. La libertad respecto al pecado y a la ley
culmina en la libertad respecto a la muerte. Las obras realizadas en libertad apuntan hacia la vida eterna (Ro. 6:22). Producen la
eternidad manifestada en el acontecimiento del amor de Cristo. Al quedar liberadas del interés egoísta, posibilitan tanto para uno
mismo como para los demás la vida que es asegurada por Dios. Abren la puerta al futuro de Dios y lo ponen a disposición de los