Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Un nombre del diablo que sólo se halla en 2 Corintios 6:15 (quizás era originalmente un dios del mundo infernal; cf. 2 S. 22:5; Sal.
18:4). No se puede saber porqué Pablo pueda haber escogido ese término; es posible, aunque no muy probable, que tuviera en
mente al anticristo.
[W. Foerster, I, 607]
→ διάβολος
[p 109] βέλος [flecha]
«Dardo agudo», «jabalina», «flecha», se usa también para referirse al relámpago, los rayos del sol, de la luna, o el fuego. Los dioses
griegos y semíticos están armados de arcos y flechas. En el AT el arcoíris es el arco de Dios (Gn. 9:13), el relámpago es su
flecha incendiaria (Sal. 7:13), y las flechas del sol causan sequía e insolación (Sal. 91). Dios hiere a los malvados con sus flechas
(Lm. 3:12; Job 6:4). El siervo de Dios es una flecha en Isaías 42:9, e Isaías 59:17 habla del armamento ético y espiritual. En el NT
βέλος figura en Efesios 6:16. Los justos están armados como guerreros de Dios (cf. Is. 59:17). Son atacados por los dardos encendidos
del maligno, pero este asalto pueden rechazarlo con el escudo de la fe, que da la unión con Dios.
[F. Hauck, I, 608–609]
βιάζομαι [usar de la fuerza, sufrir violencia], βιαστής [hombre violento]
βιάζομαι
A. βιάζομαι en el griego ordinario. La referencia del término es siempre a actos «forzados» a distinción de los voluntarios. La voz
media significa «obligar», «forzar» (a veces sexualmente), y la pasiva «ser obligado». Se puede tratar de todo tipo de compulsión.
B. βιάζομαι en el NT.
1. En Mateo 11:12 la palabra aparece en el contexto de dichos relacionados con Juan el Bautista: su postura de cara a las obras de
Jesús (vv. 1–6); su carácter (vv. 7–8); su puesto en la economía divina (vv. 9–15); la forma en que fue recibido (vv. 16–19). Se
pone énfasis en su grandeza como el precursor (v. 10). Pero él no pertenece a la edad en que el reino viene con todo su poder (v.
11). Es en este respecto que aparece βιάζομαι. Una primera posibilidad es tomar βιάζεται como un verbo intransitivo en voz
media: «el reinado de Dios se abre paso con poder» (cf. las obras poderosas de Jesús). Pero esto no va bien con la segunda parte
del versículo (cf. βιασταί), que parece estar interpretando la primera mitad. b. Traducir «el reino de los cielos obliga» (voz media)
no resulta más útil a este respecto. c. La voz pasiva plantea otras dificultades si se la toma en buen sentido, e. d. que la gente está
haciendo fuerza para entrar al reino, puesto que Mateo 11:1–24 parece sugerir exactamente lo contrario (cf. tb. Mr. 10:17ss; Mt.
5:3ss en cuanto a la entrada al reino; el esfuerzo de Lc. 13:24 difícilmente es lo mismo que el asalto forzado que denotan βιάζεται
y βιασταί). d. Tampoco la traducción «El reino es impulsado por Dios a la fuerza» resuelve el problema de la segunda mitad. e.
Otra posibilidad es que la referencia sea a entusiastas sin principios que tratan de establecer el reino por su propia cuenta, pero esto
no parece tener pertinencia alguna para el contexto general. f. Una última posibilidad es que Jesús se esté refiriendo a opositores
pendencieros que atacan el reino o le ponen trabas y lo arrebatan a otros (cf. 13:19). Esto tiene el mérito de concordar con el hecho
que el propio Juan está en prisión, y que tanto él como Jesús han enfrentado una amplia oposición (cf. 11:2, 16ss, 20ss).
2. El otro caso de aparición del término en Lucas 16:16 tiene como contexto la justicia de los fariseos y la validez de la ley. A Juan
se le coloca en la era de la ley, mientras que la era presente es la de predicar la buena noticia. Aquí el sujeto de βιάζεται no es el
reino, sino «todos». De las diversas posibilidades bajo la sección 1., f. no encaja muy bien con el contexto; b. es posible pero artificiosa
(«todos son obligados a entrar»), y una activa media ofrece el mejor sentido («todos se esfuerzan por entrar»), concordando
con el impulso misionero en Lucas y la impresión de una respuesta entusiasta y a empujones ante el nuevo mensaje. El punto de
concordancia entre Mateo y Lucas es que con Juan el Bautista concluye la antigua edad y comienza la nueva; Jesús inaugura el
reino.
3. Implícito en ambos usos del término, entonces, está el hecho que el gobierno divino, ya sea presente o futuro, ya está aquí en
Jesús, de modo que todo lo que le precede ha quedado ahora superado (cf. lo que dice Pablo en Ro. 10:4; también Juan en 1:17).
En presencia del reino, sin embargo, se intensifica la oposición; tiene que topar con actos de hostilidad y de violencia. No obstante,
la verdadera característica de la nueva edad es que la gente está esforzándose por entrar al reino, como en el dicho [p 110] lucano.
Si surge la persecución, también se derriban antiguas barreras. Así que tenemos signos tanto negativos como positivos de esa única
realidad de un cambio forzoso y definitivo.