Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. El número 40 también denota la madurez, p. ej. el año del matrimonio o del ascenso (Gn. 25:20; 2 S. 2:10). La extensión de la
vida humana consta de 120 años (Gn. 6:3).
c. El 40 sirve también como un número redondo típico (cf. el diluvio en Gn. 7:4, Moisés en el Sinaí en Éx. 24:18, el desafío de
Goliat en 1 S. 7:16, el tiempo de arrepentimiento en Jon. 3:4, el viaje de Elías en 1 R. 19:8, los días de la impureza en Lv. 12:4, el
número máximo de azotes en Dt. 25:3).
2. a. El 40 es un número importantísimo, sólo superado por el siete, en el judaísmo posterior. Los 40 días son un período típico en la
medicina popular y en la agricultura, así como en relación con incidentes bíblicos (el diluvio, etc.). Se hace referencia a 40 días de
ayuno, y 40 años son significativos como períodos de ejercer un cargo. Aparecen señales 40 años antes de la destrucción del templo.
Un discípulo rabínico alcanza la independencia de criterio cuando cumple 40 años.
b. El 40 sirve también como número redondo, p. ej. en el aprendizaje o en los azotes.
c. En contextos mesiánicos, el reino mesiánico interino dura 40 años. En Qumrán, pasan 40 años entre el Maestro de Justicia y la
venida del reino divino. La apocalíptica adjunta 40 días de juicio al reino mesiánico de 40 años. Los años del desierto se convierten
en un tipo mesiánico.
C. El NT. El 40 sirve como número redondo en Hechos 4:22; 23:13, 21. Cuando a Pablo le dan 40 azotes menos uno (2 Co. 11:24),
este es el primer caso escrito de la omisión del último golpe. Hebreos 3:10, 17 y Hechos 13:18 evocan el juicio de Dios y su guía
durante el período del desierto. Hechos 13:21 parece atribuirle a Saúl 40 años. Hechos 7:42 le da un giro negativo a Amós 5:25.
Hechos 7:23 se refiere a los tres períodos de 40 años en la vida de Moisés. Marcos 1:13 y paralelos vinculan el ayuno de Jesús de
40 días con su bautismo, y así encuentran en él la obediencia a su encargo mesiánico. Las referencias a los animales y a los ángeles
definen el desierto como sitio de paz paradisíaca escatológica. También encontramos la tipología de Moisés en Mateo 4:2 (cf. Lc.
4:2–3). Los 40 días de apariciones a los discípulos son el período en que las manifestaciones del Señor resucitado elucidan el
evangelio y lo validan (Hch. 1:3).
D. La iglesia antigua. Los Padres apostólicos sólo se refieren a Moisés en el Sinaí (1 Clem 3.2). Tertuliano menciona la enseñanza
del Señor resucitado (Apología 21.23). Se desarrolla un ayuno de 40 días antes de la Pascua, siguiendo el modelo del de Jesús.
[H. Balz, VIII, 127–139]
[p 1157] τηρέω [custodiar, guardar, proteger], τήρησις [guarda, custodia], παρατηρέω [vigilar bien, resguardar],
παρατήρησις [vigilancia, observación], διατηρέω [guardar, atesorar], συντηρέω [tener en mente, proteger]
τηρέω
A. Fuera del NT.
1. El significado básico de esta palabra es «mantener a la vista», «notar», «velar por»; asume matices como «gobernar», «observar»,
«proteger de», «resguardar», «guardar», y en sentido transferido «asegurarse de», «aplicarse a», «defenderse».
2. La palabra figura 39 veces en la LXX en sentidos tales como «apuntar a», «vigilar», «poner atención», «velar por», «guardar»,
«observar».
3. Filón rara vez usa este término. Puede significar «velar por» en el Testamento de Zabulón 4:3, y Josefo lo usa para «mantener».
4. Los paralelos rabínicos denotan la obediencia a la ley.
B. El NT.
1. Sentido literal. τηρέω, que se usa 60 veces en el NT, puede tener sentidos literales como «resguardar» (Hch. 12:6; Mt. 27:36),
«guardar» (Jn. 2:10; 1 P. 1:4), «retener» (negativamente en Judas 6) y «proteger» (1 Co. 7:37).
2. Sentido transferido.
a. El sentido es «proteger» o «preservar» en Juan 17:11–12. Así también, en Apocalipsis 3:10, Cristo protege a su iglesia contra la
tentación. En 1 Tesalonicenses 5:23 el deseo de Pablo es que el espíritu, alma y cuerpo de los creyentes sean resguardados (con
una referencia escatológica). En Judas 1 los llamados serán guardados para el reinado de Cristo. En Juan 5:18 Cristo concede pro-