Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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6. El AT no tiene nada comparable a los besos cultuales. En el judaísmo el beso de Dios acarrea la muerte (sobre la base de un
malentendido de Dt. 34:5). El beso de Dios es la forma más fácil de morir, entre las 903 formas que distinguen los rabinos.
C. El NT.
I. «Amar».
1. Con complemento neutro y con infinitivo. Como la LXX, el NT prefiere ἀγαπάω a φιλέω. Sólo Juan hace un uso más teológico
de φιλέω. φιλέω nunca se usa para el amor a Dios, y ni este verbo ni ἀγαπάω denotan jamás el amor erótico. El uso de φιλέω se
da principalmente en expresiones estereotipadas. Con complemento neutro lo hallamos sólo en Mateo 23:6–7, y un infinitivo le
sigue en 23:7. El pasaje sirve para caracterizar la complacencia y ambición de los escribas y fariseos (cf. Lc. 20:46; 11:43).
2. Con complemento de persona.
a. Los autores de los Sinópticos. El único caso se halla en Mateo 10:37, donde el significado es «preferir». Colocando el amor a él
por encima del amor a los parientes, Jesús reclama la sobreabundancia del amor que se le debe a Dios (cf. Lc. 14:26).
b. Juan.
(a) En Juan 15:19 el sentido básico «amar lo suyo» es claro. El amor de Jesús por los suyos (ἴδιοι) corresponde al amor del mundo
por lo suyo, por lo que le pertenece (ἴδιον). En Juan 12:25 Jesús exige una renuncia irrestricta al amor propio (cf. Lc. 17:33; Mt.
10:39; Mr. 8:35). Si bien el amor por uno mismo puede servir de criterio para el amor al prójimo (Mr. 12:31), la negación de sí es
una presuposición de la salvación. En el contexto de Juan 12:24 puede asumir la forma de perder la vida. En Juan 11:3, 36 el punto
es el amor a los amigos, pero Lázaro es especialmente predilecto, y se le llama «nuestro amigo» en vez de «mi amigo» (11:11).
(b) Una forma especial de amistad es el amor de Jesús por el discípulo amado. φιλέω denota este amor solamente en Juan 20:2;
ἀγαπάω se usa en 13:23; 19:26; 21:7, 10. Aquí es evidente la idea de predilección. El reclinarse cerca del pecho de Jesús en la
mesa expresa una singular intimidad (13:25). Este amigo es el discípulo supremo, así como Jesús es el Hijo supremo (cf. Jn. 1:18).
Ambos son testigos primarios: el discípulo, de Jesús; Jesús, del Padre (cf. 19:35; 21:7, 24). El discípulo amado es también el hermano
supremo, de modo que es a él a quien Jesús confía su madre (20:7). Toma precedencia incluso sobre Pedro en llegar al sepulcro
vacío (20:4), y luego en creer (20:8). Juan 21:24 identifica al discípulo amado como el autor de los caps. 1–20, y la tradición
lo ha equiparado con Juan el hijo de Zebedeo (que no se menciona por nombre en Juan), aunque otros candidatos son Lázaro
(cf. 11:3), el joven rico (Mr. 10:21), el discípulo tímido de Marcos 14:51–52, Pablo, o el llamado Juan el [p 1250] presbítero. Algunos
eruditos han visto en el discípulo amado al creyente o testigo ideal, una proyección del autor y de su comunidad hacia la
historia de Jesús, una encarnación del cristianismo de la gentilidad, o un representante del ministerio profético en contraposición al
ministerio pastoral de Pedro. Pero es claro que se tiene en mente a un discípulo específico, aunque los rodeos nos impiden identificarlo
con certidumbre. En la figura del discípulo amado el evangelio asegura que su presentación es la forma permanente del
evangelio con la propia validación de Cristo, especialmente en relación con los acontecimientos decisivos de la crucifixión y resurrección.
(c) En Juan 16:27 los discípulos satisfacen la exigencia de Jesús de que deben amarlo creyendo en él, y al amor de ellos por Jesús
corresponde el amor recíproco del Padre por ellos. Tal vez haya aquí cierta distinción respecto al amor general de Dios por el
mundo en Juan 3:16. Pero el amor de Dios por los discípulos también se puede expresar con ἀγαπάω (cf. 14:21, 23), así como
φιλέω y ἀγαπάω pueden ambos denotar el amor del Padre por el Hijo (5:20; 3:35, etc.). Sin embargo, sólo ἀγαπάω se usa para el
amor de Jesús por los discípulos (13:1), para el amor de ellos entre sí (13:34), y para el amor de Jesús al Padre (14:31). Jesús no se
refiere en ningún lugar al amor de los discípulos por el Padre.
(d) La alternancia entre ἀγαπάω y φιλέω se da en Juan 21:15ss. Algunos exégetas piensan que Pedro se entristece porque la tercera
vez Jesús usa φιλέω (21:17), pero esas palabras son casi sinónimas en Juan, y es más probable que Pedro se entristezca porque
Jesús le pregunta ya por tercera vez. Jesús exige que Pedro lo ame «más que estos» (v. 15), porque tiene un encargo especial para
él, que es triple así como la triple negación y la triple afirmación de un amor especial. El amor excepcional corresponde en cierto
sentido al amor de Jesús por el discípulo amado, y subyace al doble discipulado de Pedro en su oficio pastoral y en su muerte.
c. El resto del NT.
(a) En 1 Corintios 16:22 Pablo parece estar usando una fórmula litúrgica fija, conectada con la eucaristía. La gracia es sólo para
aquellos que confiesan su amor por el Señor de palabra y de obra, e. d. en una total orientación de fe hacia él. Una fórmula epistolar
figura en Tito 3:15, pero con un significado cristiano que le imparte el «en la fe», y una cierta exclusividad sugerida por el
«nos». El amor por el apóstol es el vínculo que une a estas iglesias de un modo especial.