Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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καλέω [llamar], κλῆσις [llamado, vocación], κλητός [llamado (adj.)], ἀντικαλέω [invitar a su vez], ἐγκαλέω [acusar],
ἔγκλημα [acusación], εἰσκαλέω [invitar], μετακαλέω [traer], προκαλέω [provocar], συνκαλέω [convocar], ἐπικαλέω [invocar,
apelar], προσκαλέω [invitar, convocar], ἐκκλησία [asamblea, iglesia]
καλέω
1. Datos. καλέω, que significa «llamar», aparece con frecuencia en todo el NT, especialmente en Lucas y Hechos, menos frecuentemente
en Marcos y Juan. Se puede traducir siempre por «llamar», pero con frecuencia tiene el matiz especial del llamamiento o
vocación divina.
a. En voz activa, con acusativo y vocativo, lo hallamos en Lucas 6:46: «¿Por qué me llamáis ‘Señor, Señor’?» Con acusativo de
complemento y acusativo predicativo significa «nombrar, poner nombre», p. ej. en Mateo 10:25; Lucas 1:59; Mateo 1:21, 23;
Lucas 1:13. También figura en voz pasiva en este sentido, en diversas construcciones (cf. Mt. 2:23; Mr. 11:17; Lc. 1:32; Jn. 1:42;
Hch. 1:12, etc.).
[p 390] b. Otro uso bastante común es para «llamar a», «invitar», p. ej. en Mateo 20:8; 22:4; Marcos 3:31; Lucas 7:39; Juan 2:2;
Hechos 4:18 y 24:2 (en sentido legal); 1 Corintios 10:27.
c. Con frecuencia es Dios o Cristo quien llama. Dios llama a su Hijo (Mt. 2:15). Jesús llama a sus discípulos (Mt. 4:21). Llama a los
pecadores al arrepentimiento (Mt. 9:13). Dios nos llama hacia sí mismo o a la salvación (Ro. 8:30). Ha llamado al linaje de Abraham
(Ro. 9:7). Ha llamado tanto a judíos como a gentiles (Ro. 9:24). Ha llamado a los cristianos a la comunión con su Hijo (1 Co.
1:9). Nos ha llamado a la paz (1 Co. 7:15), en gracia (Gá. 1:6), a la libertad (Gá. 5:13), a su reino y su gloria (1 Ts. 2:12), en santidad
(1 Ts. 4:7; cf. 2:13–14), a la vida eterna (1 Ti. 6:12), a la luz (1 P. 2:9), pero al mismo tiempo al sufrimiento (1 P. 2:20–21).
Cristo mismo es llamado (Heb. 5:4). Cuando Abraham es llamado (11:8) es un tipo de los cristianos, quienes pueden ser descritos
sencillamente como «los llamados» (9:15), y que en cuanto a tales están invitados al banquete de bodas del Cordero (Ap. 19:9). Si
en los Evangelios es Jesús quien hace el llamado, lo hace en cumplimiento de una función divina, y la respuesta apropiada es la fe,
que conlleva no sólo el discipulado sino también las bendiciones de la salvación. Tras este término, pues, se halla la obra completa
de Dios, por medio de Cristo, en juicio y en gracia. Esta obra tiene lugar directamente con el propio llamamiento de Jesús o en el
ministerio del evangelio (cf. 2 Ts. 2:14). En este uso del término hay entonces un elemento técnico, aun cuando no esté explícito.
[p 391] 2. Paralelos.
a. Para «nombrar» hallamos paralelos en Génesis 17:19; 1 Samuel 1:20, etc. Los nombres son importantes en el mundo del AT. Ser
llamado como algo equivale a ser eso (cf. el paralelismo en Lc. 1:32).
b. El uso de la palabra para «invitar» es común desde Homero y figura en los papiros y en la LXX.
c. También hallamos paralelos para la idea de que Dios nos llama con miras a nuestra obediencia (cf. además de paralelos más
generales Pr. 1:24; Filón, De las leyes especiales 4.187; 1 Clem. 32.4, etc.; Hermas, Semejanzas 9.14.5; Mandatos 4.3.4).
3. Origen.
a. El origen principal del uso del NT ha de buscarse en la LXX. La fuente más rica se encuentra en Isaías 40ss (cf. 41:9; 42:6; 46:11;
48:12; 51:2; cf. tb. el poner nombre en 43:1; 45:3).
b. El término hebreo es habitualmente ארָ ק. ָ La fuerza objetiva de καλεῖν puede verse también a partir de su uso para palabras que
significan «tomar» y «ser».
c. La idea de invitación o convocatoria a la salvación es común en los escritos rabínicos. Una palabra ordinaria adquiere así una
significación especial mediante el hecho a. de que Dios es el sujeto, y b. de que la meta es la salvación.
κλῆσις
1. Datos. En Romanos 11:29 la κλῆσις de Dios es su llamado o llamamiento. En 1 Corintios 1:26 los corintios deben fijarse en su
llamamiento; Dios «escogió» a los necios y débiles, etc. (v. 27). En 1 Corintios 7:20 deben permanecer en el estado en que fueron
llamados. No se trata de su «vocación» secular, ya que fueron llamados en el Señor y su κλῆσις es con Dios (vv. 22ss). En Efesios
1:18 la esperanza del propio llamado es la esperanza a la que uno es llamado (cf. 4:4). Efesios 4:1 habla de una vida digna de la
vocación, Filipenses 3:14 de un premio del llamado, 2 Tesalonicenses 2:11 de ser dignos del llamado de Dios, 2 Timoteo 1:9 de un
llamado santo, Hebreos 3:1 de un llamado celestial, y 2 Pedro 1:10 de la confirmación del propio llamado y elección. En todos