Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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oponen a la voluntad de Dios, ponen en peligro la continuación del mundo, y obstaculizan la venida del Mesías. Hay conflicto
entre Dios y el género humano, o incluso entre Dios e Israel cuando Israel es culpable de idolatría; por eso existe una relación
recíproca con Dios en la cual también nosotros debemos actuar en favor de la instauración de la paz.
E. εἰρήνη en los pseudoepígrafos, Josefo y Filón. Por lo que atañe al uso religioso de εἰρήνη, los pseudoepígrafos nos presentan al
ángel de la paz. En este sentido la paz es la salvación expresada en el cese de la guerra; su opuesto es el juicio divino, no el conflicto
con Dios. Se conecta entonces la paz con el perdón o la misericordia, pero también se la conecta con la luz y tiene entonces
una implicación positiva. La paz puede significar también la concordia entre los seres humanos. Josefo sigue el uso del AT y de los
rabinos. Filón se acerca más a la tradición griega en su interpretación de la paz como una paz principalmente política o como el
reposo interior (o la ausencia de deseo) que pertenece a Dios y que se le ha de pedir a él.
F. εἰρήνη en el NT. En el NT εἰρήνη se usa primeramente en los saludos, como entre los rabinos (cf. Mr. 5:34; Stg. 2:16; Jn. 20:19),
junto con la misericordia en 1 y 2 Timoteo, 2 Juan y Judas; Pablo usa «gracia y paz»; cf. tb. Apocalipsis 1:4. La paz aparece también
en las despedidas, p. ej. en 1 Pedro 5:14; 3 Juan 15. Expresiones paralelas a la del AT «ve en paz» figuran en Hechos 15:33 y
1 Corintios 16:11, y la afirmación de Simeón en Lucas 2:29 tiene un sentido formal parecido. El principal significado en el NT
obviamente no es el griego, sino la salvación en un sentido más profundo. Esto abarca la concordia humana, como en Hechos 7:26,
etc., pero también la paz con Dios. Se acerca más al griego el uso del término para lo contrario de la guerra en Hechos 12:20; 24:2;
Mateo 10:34, y el uso de Pablo para la paz del alma (cf. Ro. 15:13). La base del AT se manifiesta claramente en expresiones tales
como «hacer la paz» en Santiago 3:18 y «dar [un saludo de] paz» en Juan 14:27. Es posible que Lucas 14:32 contenga un arameísmo
para referirse a ofrecer un saludo, más que a buscar condiciones de paz; pero en su contexto comporta la implicación de
sumisión y homenaje. En el uso material del NT encontramos la paz como sensación de reposo, la paz como un estado de reconciliación
con Dios, y la paz como salvación escatológica; el último de estos sentidos es fundamental.
1. εἰρήνη en su sentido más amplio como el estado normal de todas las cosas. En 1 Corintios 14:33 la paz es para Pablo el estado
normal a diferencia de la confusión de un profetizar descontrolado, en la iglesia de Corinto. Esta paz es lo que quiere Dios, no
simplemente para el alma o para la humanidad, sino para su creación entera.
2. εἰρήνη como la salvación escatológica de la persona completa.
a. El םוֹל ָשׁ del AT es aquí la base. Así, en Lucas 1:79 la εἰρήνη es la salvación escatológica esperada. En Lucas 2:14, una vez más, la
paz es la salvación que ha llegado ahora a la tierra. La salvación es también el sentido en Lucas 19:42 y 19:38b, y cf. Apocalipsis
12:10; 19:1. En Apocalipsis 12:10 se dice que la paz ha llegado como acontecimiento histórico en Cristo (cf. Heb. 13:10). Melquisedec,
como tipo de Cristo, es el rey de paz (Heb. 7:2), el evangelio es el evangelio de la paz (Ef. 6:15), y Cristo deja la [p 210]
paz a sus discípulos (Jn. 14:27), siendo lo contrario de ella la aflicción (16:33). Cuando los discípulos salen en nombre de Cristo,
ofrecen paz (Lc. 10:5–6; Mt. 10:13). Debemos buscar esta paz (Heb. 12:14). Es un poder que nos protege (Fil. 4:7) y que gobierna
en el corazón (Col. 3:15), aunque en las relaciones humanas puede a veces desembocar precisamente en lo contrario de la paz (Mt.
10:34–35).
b. En todos estos pasajes, εἰρήνη es materialmente paralela a ζωή y Pablo establece la ecuación en Romanos 8:6. El esfuerzo de la
carne es enemistad contra Dios y conduce a la muerte (v. 7). La vida y la paz vienen cuando la mente está fija en el Espíritu; esto
trae la salvación. Existe un paralelo en 2 Pedro 3:14, donde εἰρήνη no es ni la paz interior ni la gracia, sino el perfecto bienestar de
la reconstitución a la imagen de Dios. En esta misma línea, Pablo llama a Dios el Dios de la paz que va a aplastar a Satanás (Ro.
16:20) y asegurar nuestra salvación total (1 Ts. 5:23; cf. Heb. 13:20–21). La paz abarca, entonces, la salvación de la persona entera,
y en Cristo esta salvación ya está presente como poder de Dios.
3. εἰρήνη como paz con Dios. Ocasionalmente εἰρήνη denota la paz con Dios. Este es el punto en Efesios 2:14ss. Así como la ley ha
dividido a judíos y gentiles y también ha separado a Israel de Dios, así Cristo, nuestra paz, ha sanado esas dos relaciones, ya que él
ha derribado el muro de hostilidad al reconciliarnos a todos con Dios. La paz con Dios es lo único que se trata en Romanos 5:1. Es
la relación en la que Dios coloca a los creyentes mediante su obra de reconciliación en Cristo. El contexto sugiere que el indicativo
«tenemos» es la lectura auténtica, a pesar de que el imperativo «tengamos» está mejor atestiguado.
4. εἰρήνη como paz unos con otros. Cuando Pablo, en Romanos 14:17, dice que el reino de Dios es paz, está afirmando que el
gobierno de Dios es un gobierno en el cual no hay mal ni discordia; por eso puede exhortarnos a que procuremos lo que contribuye
a la paz (v. 19), e. d., que evitemos el disputar por carnes o por días. El dicho de 1 Corintios 7:15c tiene el mismo efecto. Si un
cónyuge pagano rompe el matrimonio, el cristiano debe aceptarlo así, y la razón es («porque», no «pero») que Dios nos ha llamado
a la paz. Aquí la paz significa otra vez el evitar la discordia, aunque también tiene el contenido positivo de un estado divinamente
querido de normalidad. En 2 Timoteo 2:22 no hemos de fomentar simplemente la paz con los devotos, ya que aquí μετά significa
«junto con»; lo que se tiene en mente es el abstenerse de controversias insensatas (v. 23), pero con una insinuación de la salvación