Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

611
b. Sin artículo. Sin el artículo, πᾶς puede tener un significado elativo («completo», «total») o distributivo («cada uno», «quienquiera»,
«cualquiera» o, en frases privativas, «ninguno», «nada»).
2. πᾶς como sustantivo.
a. Con artículo. Con artículo, πᾶς como sustantivo puede tener sentido implicativo («todos», principalmente en plural) o sumativo
(«en total», «todos juntos»).
b. Sin artículo. Sin artículo, πᾶς puede tener sentido distributivo («cada», «todos»), o puede usarse en frases adverbiales (p. ej.
«primero o último de todos», «en todo sentido», «sobre todo», «en todas las circunstancias», y por ende «ciertamente»).
3. ἅπας. En Lucas, ἅπας se prefiere a veces cuando se va a decir algo impresionante, especialmente con sentido implicativo y
después de consonante, pero en lo principal se usa exactamente del mismo modo que πᾶς.
B. Aspectos materiales.
1. Dios como Creador y Rey de todas las cosas en el AT. Que Dios es el Creador y el Rey de todas las cosas es una convicción
básica del AT. La totalidad se expresa con frases como «cielo y tierra» (Gn. 1:1; cf. Sal. 24:1), pero también se puede usar la palabra
«todo» (cf. Dt. 10:14; Job 41:3). Descripciones del gobierno omnipotente de Dios figuran en Job 38ss y Salmo 104, y cf. Jeremías
27:5; Daniel 4:32. El género humano antes de Babel es una unidad (Gn. 9:19; 11:1ss). La comunión original con Dios queda
rota con la caída, y ha de ser restaurada mediante la relación salvífica de Dios con Israel (Gn. 12:3; Is. 60). Así el Dios del universo
es también el Dios de Israel, pero con la expectativa de una plena realización de su soberanía universal.
[B. Reicke, V, 886–890]
2. πᾶς en la LXX. Después de κύριος, πᾶς es el término con significación teológica más común en la LXX (de 6.000 a 7.000 casos).
En muchos pasajes, desde luego, el uso es retórico, pero en el contexto general incluso esos casos dan a entender la exigencia total
de Dios y su palabra. En primer lugar, el Dios universal ha escogido a Israel. Israel debe guardar toda la ley, la legislación cultual
se aplica a todo el pueblo, y los ritos expiatorios quitan toda culpa. Todos los que desobedecen, todos los enemigos de Israel, quedan
bajo la ira de Dios. Sin embargo, la historia de Israel es una revelación a todos los pueblos. Dios es el Dios único sobre todos
los reinos, y sus juicios se extienden al mundo entero. Dios es el Salvador en toda tribulación, todos sus caminos son misericordia
y verdad, su ira abate a todos los malos, pero su salvación es para todos los que tienen fe. Él conoce y ve todas las cosas, sondea
todos los corazones, y puede hacerlo todo. Incluso cuando está presente un particularismo de la salvación, la fe en la omnipotencia
de Dios, y en la validez universal de su palabra y de su exigencia, no se pierde jamás. Un sentido del alcance universal de su designio
amoroso sale a flote incluso en pasajes que tienen que ver principalmente con Israel (cf. 1 R. 8:37ss).
[G. Bertram, V, 890–892]
3. El mundo del pensamiento griego y helenístico. Los griegos tienen desde tiempos antiguos un concepto desarrollado del universo,
y buscan una base para la unidad p. ej. en el agua, el fuego o los números. Esta cosmogonía filosófica no deja verdadera cabida
para un Creador personal en el sentido veterotestamentario; incluso el demiurgo es más bien una idea filosófica. En los misterios y
en el gnosticismo se pueden ver tendencias panteístas. Existen doxologías semejantes a las del AT y del NT, pero no presuponen el
monoteísmo bíblico.
[p 776] 4. El NT.
a. En el NT, como en la LXX, πᾶς es muy común (1.228 veces, ἅπας 32). Esto refleja un gusto por el concepto de la totalidad,
basado en el concepto de Dios y del gozo en la salvación. En el NT la totalidad se relaciona con una historia específica de la creación
y la redención. La soteriología del NT es más rica que la del AT. El énfasis del NT se pone sobre el Dios personal y la salvación
personal.
b. Para el NT hay un solo Dios y un solo Señor (1 Co. 8:6). Toda la creación es obra de Dios. Esto significa que todas las criaturas
dependen de Dios (Ro. 9:5; Hch. 17:25ss). También están ordenadas a él, no en el sentido de fluir de él y hacia él, sino en el sentido
de que la meta es la restauración de la comunión con él.
c. La noción de que Cristo también es Creador se basa en afirmaciones del AT (cf. Sal. 8:6; Pr. 8:22ss; Gn. 1:1ss: la creación
mediante la Palabra). Todas las cosas son hechas por Cristo, y hechas de nuevo por él (1 Co. 8:6). La primera creación en el Hijo
apunta hacia adelante a la nueva creación en el Hijo. El primogénito de toda la creación es el primogénito de entre los muertos. Al
existir antes de todas las cosas, y al dar cohesión a todas las cosas, él es el primero en todo, y todas las cosas son reconciliadas por
medio de él (Col. 1:15ss). El mundo, por supuesto, no reconocerá su dependencia respecto a Dios. Todos están en pecado (Gá.