Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. Filón usa ὁρατός más de 70 veces (a menudo con un negativo), y ἀόρατος más de 100 veces. Adopta y amplía el punto de vista
de Platón. En el cosmos hay potencias invisibles en acción. El νοῦς es invisible. Pero también lo son especialmente Dios, la naturaleza
divina y el espíritu. Josefo usa ἀόρατος para lugares que no son vistos, o que no deben serlo. El alma no puede verse, pero
mueve el cuerpo. No hay equivalentes rabínicos directos para estos términos.
4. El NT usa ὁρατός en Colosenses 1:16 (con ἀόρατος). τὰ ὁρατὰ parece denotar aquí todo el ámbito terrenal, incluyendo los
astros, y otros fenómenos celestiales, mientras que τὰ ἀόρατα son las potencias celestiales que, si bien son creadas, comparten la
invisibilidad de Dios y procuran el dominio sobre la esfera humana (cf. Ef. 6:12). En otros lugares ἀόρατος se refiere solamente a
Dios. La invisibilidad es un atributo divino en la doxología de 1 Timoteo 1:17. Es el Dios invisible el que se ve en Hebreos 11:27;
la fe le posibilita a Moisés aceptarlo como la realidad suprema en sus exigencias y sus promesas. En Romanos 1:20 Pablo se refiere
a la naturaleza invisible de Dios que se manifiesta en sus obras. La creación no hace visible a Dios, sino que lo revela. Este es
también el propósito de Cristo como imagen de Dios en 2 Corintios 4:4.
5. En los Padres Apostólicos, Dios es invisible en 2 Clemente 20.5; Diogneto 7.2; Ignacio, Magnesios 3.2. La vida terrena de Jesús
hace visible al Cristo preexistente (Ignacio, A Policarpo 3.2). En Diogneto 6.4 el alma invisible es resguardada por el cuerpo visible.
Ignacio, A Policarpo 2.2, hace una distinción entre las cosas fenoménicas y las cosas invisibles, e Ignacio, Esmirniotas 6.1, se
refiere a las potestades angélicas visibles e invisibles.
ὅρασις. Esta palabra significa «el ver», «vista», (en plural «ojos»), posteriormente «apariencia», y en la esfera bíblica «visión». Es
común en la LXX (unas 110 veces, 38 en Ezequiel y 18 en Daniel) en sentidos tales como «vista», «apariencia», «visión». Filón lo
usa más de 70 veces para el sentido o el proceso de la «vista». Suele preferir ὄψις, como lo hace Josefo. El NT lo usa dos veces
para «apariencia» en Apocalipsis 4:3, y también para «visión» (Ap. 9:17; Hch. 2:17; cf. Jl. 2:28). En los Padres Apostólicos significa
«vista» (2 Clem. 1.6), «espectáculo» (7.6) y «visión» (Hermas, Visiones 2–4).
ὅραμα. Esta palabra significa «lo que hay que ver», «espectáculo», «apariencia», «visión». La LXX lo usa 43 veces, a menudo
para «visión» (cf. Daniel). En el NT figura en Mateo 17:9 para lo que vieron los discípulos en la transfiguración. En diez casos en
Hechos (9:10, 12; 10:3, 17, 19; 11:5; 12:9; 16:9–10; 18:9) significa «visión», pero con frecuencia con sólo un énfasis formal en el
aspecto visionario (9:10, 12, etc.). En los Padres Apostólicos la frase en Hermas Visiones 4.1.3 recuerda a 2 Corintios 12:1. Los
únicos otros ejemplos se hallan en Hermas, Visiones 3.4 (dos veces en plural; de noche en 3.10.6).
ὀπτασία. Este sustantivo es poco común. Figura solamente cuatro veces en la LXX en el sentido de «aparecer» (cf. Est. 4:17; Mal.
3:2). En Lucas 1:22; 24:23 se refiere a las angelofanías, y en Hechos 26:19 a la aparición de Damasco se la llama una ὀπτασία
celestial. Tanto en Lucas como Hechos se hace poco énfasis en el aspecto visionario; el énfasis se pone en la revelación mediante
la palabra y la exigencia de obediencia. Pablo mismo no usa este término para el acontecimiento de Damasco. En los Padres
Apostólicos, Martario de Policarpo 5.2 consigna una visión de Policarpo (cf. 12.3).
αὐτόπτης. Este término tiene el sentido de «testigo ocular» («el que ve por sí mismo»). No figura en la LXX, pero Josefo lo usa.
El único caso del NT se halla en Lucas 1:2. Estilísticamente hay paralelos para esto, pero materialmente la afirmación muestra que
para la tradición es una necesidad interna el mencionar testigos presenciales como portadores normativos.
ἐπόπτης, ἐποπτεύω. El sustantivo tiene significados tales como «espectador», «observador» luego «inspector». En los misterios
denota a «uno que llega a tener parte en la visión». El verbo significa «ver», [p 697] «inspeccionar», «considerar», y en los misterios
«tener rango de ἐπόπτης». El sustantivo figura en la LXX para indicar que Dios se fija en las cosas (cf. Est. 5:1; 2 Mac. 3:39),
pero el verbo no se usa. Filón no usa ni el sustantivo ni el verbo, y Josefo sólo emplea compuestos. El NT usa el verbo en 1 Pedro
2:12; 3:2. Los gentiles observan la conducta de los cristianos, y cuando vean sus buenas obras podrán glorificar a Dios o ser ganados.
No hay aquí relación con el uso en los misterios, y en 2 Pedro 1:16 ἐπόπτης no depende de este uso, ya que el sentido de
«espectador» u «observador» es suficientemente adecuado en el contexto; el elemento específico de «testigo ocular» no queda
enfatizado demasiado fuertemente por la palabra usada aisladamente. En 1 Clemente 59.3 Dios es ἐπόπτης, y es παντεπόπτης en
55.6; ve y conoce todas las acciones humanas.
ὀφθαλμός
1. Esta palabra significa «pupila, niña del ojo», «ojo» (principalmente plural), y figuradamente «lo más querido». Muchas frases
destacan la importancia del ojo, y también hallamos referencias a ver con los ojos del νοῦς o de la καρδία (la mente o el corazón).
2. La LXX usa la palabra unas 700 veces, con frecuencia para la percepción o juicio humano, o para la percepción divina (cf. Dt.
11:12). Los ojos pueden ser sede de impulsos malos (cf. Pr. 6:17; 10:10; 30:13; Job 31:1, 7).