Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. Los otros escritos del NT. Predomina aquí el uso escatológico: la nueva venida de Cristo en Hechos 1:11, la venida del día del
juicio en Hechos 2:20, la venida de la era de la salvación en Hebreos 8:8, la venida de los burladores en 2 Pedro 3:3. La venida del
Espíritu en Hechos 19:6 muestra que ya ha amanecido la edad de la salvación (cf. Hch. 2:17–18).
ἔλευσις. Esta palabra, que significa «venida», es poco común fuera de la Biblia. En el NT figura sólo en Hechos 7:52 para la venida
del Justo proclamada por los profetas, probablemente con referencia a la segunda venida en juicio.
ἀπέρχομαι. ὀπίσω ἀπέρχεσθαι es común en los autores de los Sinópticos para designar el discipulado. Marcos 9:43 expresa la
seriedad de la decisión; si algo la impide, nos vamos (ἀπελθεῖν) al infierno. ἀπελθεῖν es también lo contrario en Judas 7 (ir en pos
de vicios contra naturaleza). En Apocalipsis 21:4 se usa para referirse al final de la creación primera y caída.
διέρχομαι. En Romanos 5:12 esta palabra denota la difusión de la muerte a todos los seres humanos, mientras que en Hebreos
4:14 significa el paso de Cristo, como Sumo Sacerdote, a través de los cielos hasta llegar al santuario celestial.
εἰσέρχομαι. «Entrar», «llegar», con referencias tan variadas como la entrada de un coro, el movimiento del dinero, el ir a la corte,
el asumir un cargo, la llegada del hambre. Aparece en sentido cultual para la invocación de deidades. En la LXX puede tener una
referencia sexual así como local, pero por lo general es más bien sacra: a. Dios, o su gloria o su Espíritu, llega a nosotros; b. los
adoradores entran al templo, donde se exige la pureza; c. los creyentes traen sus oraciones a Dios; d. Israel ingresa en la tierra
prometida.
1. En el NT con frecuencia encontramos expresiones tales como ir al templo (Hch. 3:8), a la casa de Dios (Mt. 12:4) o a la sinagoga
(Mr. 1:21), o entrar a Jerusalén (Mr. 11:11), y la llegada del ángel a María (Lc. 1:28).
2. El uso teológico más significativo es con εἰς. Los autores de los Sinópticos hablan de entrar en el reino, para lo cual se encuentran
los siguientes requisitos: hacerse como niños (Mr. 10:15), guardar los mandamientos (Mt. 19:17), hacer la voluntad de Dios (Mt.
7:21), un nuevo comienzo (Mt. 5:20), una ruptura clara (Mt. 18:8–9), la vigilancia (Mt. 25:10) y la fidelidad (Mt. 25:21ss). Jesús y
los discípulos convocan a los seres humanos al reino; deben entrar por la puerta estrecha (Mt. 7:13), pero se lo puede impedir la
riqueza (Mr. 10:23) o los que se tienen a sí mismos por justos (Lc. 11:52). Juan [p 258] añade la necesidad del nuevo nacimiento
por el agua y el Espíritu (3:5) y enfatiza que el acceso sólo es por medio de Cristo (10:2, 9). La tribulación precede al ingreso
(Hch. 14:22).
3. En el uso religioso general encontramos a Jesús que viene a los pecadores, y al Cristo resucitado que viene a los discípulos (Lc.
19:7; 24:29). La ascensión es una entrada en la gloria (Lc. 24:26). Pero Satanás entra en Judas (Lc. 22:3), y Jesús le ordena al espíritu
que no vuelva a entrar en el muchacho (Mr. 9:25). Los discípulos deben orar para no entrar en tentación (Mr. 14:38) y deben
entrar en su cuarto para orar (Mt. 6:6). Pablo usa esta palabra para los no creyentes que entran a las asambleas cristianas en 1 Corintios
14:23–24, para la venida del pecado en Romanos 5:12, y para el ingreso de la plenitud de los gentiles en Romanos 11:25.
Hebreos usa este término para el ingreso del sumo sacerdote en el lugar santísimo (9:25), la entrada del Sumo Sacerdote celestial
en el santuario celestial (6:19, etc.), la venida de Cristo al mundo por el pecado (10:5), y la entrada de los creyentes en el descanso
eterno (3:11, 18; 4:1ss). El Apocalipsis dice que sólo los que están inscritos en el libro de la vida pueden entrar en la ciudad santa
(21:27), y Cristo dice que él entrará cuando las personas le abran la puerta (3:20). Algunas lecturas de 2 Juan 7 se refieren a los
engañadores que llegan al mundo, mientras que Santiago 5:4 dice que los clamores de los oprimidos en lo económico suben hasta
Dios.
ἐξέρχομαι. «Salir», p. ej. la enfermedad, el tiempo; también «surgir», «resultar», «irse», incluso «sobresalir». La LXX usa esta
palabra para lo que sale de la tierra, del cuerpo o de los labios, para lo que procede de Dios, pero también para nuestro aliento
volátil, y en sentido cultual para la epifanía divina y el venir a la oración.
En el NT esta palabra denota la resurrección (Jn. 11:34, 41). Figura también para el irse a hacer cosas (Mr. 6:12), para lo que procede
de una persona, p. ej. el decreto de Lucas 2:1, los rumores (Mt. 9:26), las palabras (Stg. 3:10), los malos pensamientos (Mt.
15:19), pero también la palabra de Dios (1 Co. 14:36) y las noticias de la fe (1 Ts. 1:8). Otros usos son para la descendencia (Heb.
7:5), el salir de una comunidad (1 Jn. 2:19), el salir en labor misionera (3 Jn. 7), y la salida de los ángeles (Ap. 14:15ss) o de Satanás
(20:8). Los demonios salen al ser expulsados (Mr. 1:26). Pedro le pide a Jesús que le deje (Lc. 5:8). Jesús ha salido para
predicar (Mr. 1:38), y de él sale poder cuando cura (Mr. 5:30). Jesús ha salido de Dios (Jn. 8:42; cf. 16:30), y es la puerta por la
cual los discípulos entran y salen hacia los pastos (10:9). Judas sale en Juan 13:30–31. Jesús sale de Jerusalén para ser crucificado,
en 19:17, y los discípulos deben salir también con él en Hebreos 13:13. Abraham sale en un acto de fe (Heb. 11:8), pero los creyentes
no han de salir del mundo (1 Co. 5:10). Según Mateo 13:49, los ángeles saldrán para separar a los buenos de los malos.
ἐπέρχομαι. a. «Llegar a», «acercarse», usado respecto a personas, acontecimientos, tiempo, etc. b. «Llegar con intención hostil»,
«atacar», «acusar». c. En los papiros encontramos también «entrar ilegalmente», d. «llegar a su vencimiento», e. «cuestionar la