Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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miento no es la fe, sino Dios, ya que en Hebreos todo el punto es que la fe se fundamenta sobre la revelación de Dios, su palabra y
su promesa. La fe es la convicción, dada por Dios, de las cosas que no se ven, y por lo tanto es la certeza de aquello que se espera.
[F. Büchsel, II, 473–476]
ἔλεος [misericordia, compasión], ἐλεέω [mostrar misericordia, compadecerse], ἐλεήμων [misericordioso, compasivo],
ἐλενμοσύνη [acción de misericordia, limosna], ἀνέλεος [sin misericordia, sin compasión], ἀνελεήμων [despiadado, inclemente]
ἔλεος, ἐλεέω
A. Uso griego. En griego el ἔλεος es un πάθος, la emoción provocada por las aflicciones inmerecidas de los demás, y que contiene
un elemento de temor así como misericordia. Es totalmente conveniente en los nobles y desempeña una parte en la administración
de la justicia. Para los estoicos, sin embargo, es una enfermedad y es indigna de los sabios, no porque los estoicos sean crueles,
sino porque no piensan que las relaciones morales deban regirse por un πάθος.
B. El uso del AT y del judaísmo.
1. En la LXX ἔλεος se usa principalmente como traducción de דסֶ ח ֶ (menos frecuentemente de םימִ חֲ ר). ַ Esto denota una actitud que
brota de las mutuas relaciones, p. ej. entre parientes, entre anfitriones y huéspedes, entre amos y siervos, entre quienes están en una
relación de alianza. Es un acto más que una disposición, que tiene como base la confianza y como actitud apropiada la lealtad.
Entonces le es intrínseco un elemento de obligación, p. ej. entre el gobernante y el súbdito. Por parte de un superior, דסֶ ח ֶ incluye
también la gracia. Tal es el caso particularmente por parte de Dios. Dios se ha atado libremente a su pueblo, y por eso los justos
pueden depender de su דסֶ ח ֶ en cuanto que ellos mismos muestran misericordia. El דסֶ ח ֶ de Dios es su amor fiel y misericordioso,
que está prometido y por lo tanto puede ser esperado aun cuando no pueda ser reclamado. Pero, puesto que somos infieles, este
amor asume la forma de gracia que perdona, a partir de la cual vendrá en última instancia la salvación definitiva, de modo que דסֶ ח ֶ
se convierte en un término escatológico. Lo que está en juego es habitualmente un acto o expresión de amor más que la emoción,
incluso en el caso de םימִ חֲ ר, ַ que originalmente tiene una referencia física y denota una preocupación amorosa.
2. En el judaísmo posterior דסֶ ח ֶ se usa para referirse a actos de amor, pero se refiere especialmente a la misericordia divina, a
menudo con énfasis en la fidelidad, pero también con referencia a la misericordia a distinción de la ira. El ἔλεος de Dios está sobre
Israel o sobre aquellos que lo aman y lo temen. Es su acción bondadosa que se revela, se aguarda, se espera, y por la que se ora. La
era de la salvación es la era del ἔλεος. Filón recalca que la ley exige ἔλεος, y considera el ἔλεος como la tercera de las obras poderosas
de Dios. Dios, al ser misericordioso, es el Salvador. Sin embargo, para Filón la misericordia es más una emoción que un acto,
y no tiene significación escatológica.
C. ἔλεος/ἐλεέω en el NT.
1. A menudo el NT usa ἔλεος/ἐλεέω para la actitud que Dios exige de nosotros. En Mateo 9:13; 23:23 denota la bondad que es
debida en las mutuas relaciones. La expresión de la LXX «mostrar misericordia» figura en Lucas 10:37 para designar las acciones
del samaritano. En Mateo 18:33 la exigencia [p 223] de misericordia se basa en la misericordia divina que antecede a la nuestra
(cf. Stg. 2:13). Aquí el nuevo rasgo, en comparación con el judaísmo, es que la misericordia de Dios es conocida en Cristo y por
medio de Cristo. En Santiago 3:17 y Romanos 12:8 ἔλεος abarca en general la bondad amorosa, si bien se incluye la lástima. Es
posible que se tenga en mente la solicitud por el bienestar tanto eterno como temporal (cf. Jud. 22).
2. El ἔλεος de Dios en el NT suele ser su fidelidad bondadosa (cf. Lc. 1:58; Ef. 2:4; 1 P. 1:3; Ro. 11:30ss). Es significativo el hecho
que Pablo conecta el ἔλεος de Dios con su salvación; es el acto salvífico escatológico de Dios en Cristo (cf. Tit. 3:5). Lo opuesto a
ello, en Romanos 9:22–23, es la ira de Dios. También se puede percibir la conciencia escatológica en Romanos 9:15ss; 15:8–9; 1
Pedro 2:10: ahora los gentiles creyentes han sido abrazados por la misericordia divina. La necesidad de misericordia en el juicio
halla su expresión en 2 Timoteo 1:18; Judas 21, y cf. Mateo 5:7. En los saludos, el ἔλεος puede conllevar sólo una referencia indirecta
a Cristo, como en Gálatas 6:16. La misericordia puede ser individual así como general, como lo vemos por el grito que pide
misericordia en Marcos 10:47–48 o la misericordia que se le muestra a Pablo según 1 Corintios 7:25; cf. Marcos 5:19; Filipenses
2:27; 2 Timoteo 1:16. En tales casos, puede no haber siempre una referencia específica al acto salvador de Dios en Cristo.
ἐλεήμων. Esta es una antigua palabra griega para decir «misericordioso», «solidario»; es bastante común en la LXX y en el judaísmo
tardío, principalmente con referencia a Dios. El NT no la usa para referirse a Dios, pero la usa para Cristo en Hebreos 2:17,
y en Mateo 5:7 Jesús elogia a los ἐλεήμονες (cf. Did. 3.8; Pol. 6.1; 2 Clem. 4.3).