Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[H. Traub, V, 509–543]
Οὐρίας → Θαμάρ
570
[p 724] οὖς [oído, oreja], ὠτίον [oreja], ὠτάριον [oreja], ἐνωτίζομαι [oír]
οὖς
A. Fuera del NT.
1. Uso griego. En Homero esta palabra significa «oído, oreja», y también el «asa» u «oreja» de una vasija. Posteriormente es común
para el «oído» humano o animal. Figura en diversas frases, p. ej. traer al oído, golpear el oído, prestar oídos, taparse los oídos. Se
piensa que el movimiento del aire tiene una función en el proceso de oír, pero la voluntad puede abrir o cerrar los oídos. El oído
tiene un puesto en la revelación como órgano para las comunicaciones divinas. Las representaciones pictóricas de los oídos de los
dioses pueden implicar una solicitud de ser oído. Otros oídos votivos pueden ser oídos curados de sordera, o pueden denotar que se
atendió una petición. Los griegos, sin embargo, ponen menos énfasis en los oídos de la deidad que los pueblos del Cercano Oriente.
El uso para «asa» así como para «oreja» se puede hallar en los papiros.
2. El AT.
a. El «oído» (heb. ן ֶזֹא) es primeramente el «oído» natural, tanto humano como animal (Gn. 35:4). Las orejas se adornan con
pendientes y argollas. Las orejas de los esclavos perpetuos son perforadas (Éx. 21:6).
b. El oído denota también la función de oír. Con él se hacen notar los enunciados y órdenes. «Ante los oídos» o «en la presencia» es
una frase que muestra su importancia (Gn. 23:10). Al ser oída, la palabra hablada no es simplemente la expresión de una idea, sino
un proceso concreto (Gn. 20:8). La palabra escrita se propone ser oída (cf. Éx. 17:14; Dt. 31:11). Cuando se revela algo importante,
se descubre el oído (1 S. 20:2). Los justos se tapan los oídos para no oír el derramamiento de sangre (Is. 33:15). El oído es en sí
un sujeto en su actividad crítica (Job 12:11).
c. Dios ha creado el oído (Sal. 94:9), y por lo tanto somos responsables por su uso apropiado. La cosa más grandiosa que podemos
oír es la palabra de Dios en cuanto viene al profeta y por medio de él (Is. 22:14). Pero para esto se necesita algo más que el oído
natural; el oído puede oír y aún así ser sordo (Is. 6:9–10). Dios mismo decide si abrir el oído de los seres humanos para el entendimiento
y la fe (Is. 48:6ss). En la era mesiánica se abrirán los oídos sordos (35:5). En la consagración sacerdotal los oídos son
órganos importantes de la acción sacerdotal, y reciben un carácter sagrado al untarse en ellos la sangre sacrificial (Éx. 29:20).
d. El AT suele referirse a los oídos de Dios (p. ej. Nm. 14:28; 1 S. 8:21). Puesto que se hace mofa de los oídos inútiles de los ídolos
(Sal. 135:17), el énfasis se pone en que Dios oye la oración y la contesta. En el Salmo 94:9 se manifiesta claramente que se ve que
esa idea es antropomórfica. El NT evita esas expresiones, excepto cuando está citando el AT.
3. Filón y Josefo.
a. Filón sigue la pauta del AT por lo que respecta a la creación y el uso del oído, pero también intenta una explicación natural del
oído y una teleología del oído en las líneas de la filosofía griega. La influencia griega se puede ver también en su interés por que
las cosas que el oído oye puedan tener un efecto perturbador, en que da precedencia al ojo sobre el oído, y en su teoría de que la
que realmente oye es el alma y no el órgano físico.
b. También Josefo adopta la diferenciación griega entre el alma y el cuerpo, y ofrece entonces una presentación diferente de la
escena de Éxodo 17:14 (Antigüedades 3.59–60); cf. tb. Deuteronomio 21:11 (Antigüedades 4.210). La palabra profética viene por
medio de las almas de los profetas, y no por medio de sus oídos o sus ojos.
4. Los rabinos. El oído tiene una significación fundamental para los rabinos. Dios habla a los oídos de los profetas, así como
nosotros gritamos a oídos de los vecinos. Él tiene que inclinar nuestros oídos [p 725] débiles. Los oídos humanos deben ser sintonizados
a la ley. Aquellos que explican la ley deben doblegar sus oídos a ella, para que sus oyentes oigan bien. Cuando suena la
voz de Dios, no es algo místico sino que se oye con el oído verdadero; sin embargo, esto ocurre rara vez. Dios juzga el oído; por
eso no hay que escuchar conversaciones inútiles.
B. El NT.
1. Los Evangelios sinópticos y los Hechos.