Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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A. La prohibición de las imágenes en el AT. La creencia que Dios no ha de ser representado es intrínseca al AT (cf. Éx. 20:4). El
culto presenta aquí un panorama uniforme, y la prohibición es fundamental. Lo que subyace a esta creencia es la naturaleza espiritual
de Dios, pero no en el sentido que Dios esté alejado de la materia, sino más bien en el sentido que no se halla bajo el control
de los humanos. Por eso tampoco hay ninguna descripción literaria (cf. Éx. 24:9–10). El arca no tiene imágenes asociadas, y sólo
está ligada con la presencia espiritual de Dios. La dedicación del templo hace énfasis en el hecho que Dios habita en densa nube y
gobierna incluso la lumbrera más brillante del cielo, el sol (1 R. 8:12). A Dios no se le iguala con fenómenos naturales tales como
los terremotos o los incendios (1 R. 19:11ss), porque también estos son obra suya. La doctrina de la creación explica la prohibición
de imágenes, porque ¿qué sentido tendría buscar semejanzas de Dios en cosas que él ha hecho (Éx. 20:4)? Isaías 40:12ss formula
esto con toda claridad. Un punto ulterior es que Israel no vio ninguna figura de Dios cuando él les habló desde el fuego (Dt. 4:15–
16). Por eso el hacer imágenes es un acto de desobediencia (Am. 5:26). A la gente le cuesta aceptar esto, como se puede ver por la
constante forja de imágenes a partir del becerro de oro, pero la intención es probablemente rendirle culto a Dios aun cuando se ore
a los ídolos. Los profetas, sin embargo, consideran que el hacer imágenes pervierte la religión de Israel, y con la ayuda de descripciones
humorísticas tales como la de Isaías 44:12ss dejan finalmente establecida la prohibición.
[G. von Rad, II, 381–383]
B. Las imágenes en el judaísmo y en el cristianismo.
1. Para los judíos, la prohibición tiene tres implicaciones prácticas. La primera (a.) es el evitar y eliminar todas las imágenes de
dioses ajenos. Tanto los judíos como los cristianos han considerado siempre que el violar esta regla es apostasía. Las representaciones
de animales y estrellas en el velo del templo son simples símbolos artísticos. De modo semejante, la representación del
carro solar por los artistas bizantinos es puramente convencional. La segunda implicación (b.) es la ausencia de representaciones
de Yavé en el culto. Cuando más, sólo hallamos cuadros de la mano de Dios en el sacrificio de Isaac y en la elevación de Ezequiel.
La tercera implicación (c.) es que también se evitan parcialmente las representaciones de seres humanos y de animales. Especialmente
el arte judío evita las figuras humanas, puesto que los seres humanos están hechos a imagen de Dios, pero se han encontrado
varias excepciones en la representación de escenas bíblicas. Por lo que atañe a los animales, se evitan estrictamente aquellos que
son símbolos de una deidad, pero en los demás casos los animales sirven de adorno inofensivo. También se pueden representar los
objetos que se usan en el culto, p. ej. el arca de la ley, el cuerno, el cuchillo de la circuncisión y el candelabro. De modo que el arte
sirve para presentar los actos de Dios en vez de a Dios mismo. No hay un interés intrínseco por la apariencia de Dios o por los
ejercicios de sus adoradores, como en el arte pagano; el punto focal es Dios y su historia.
2. Las representaciones de Dios son igualmente objetables para los cristianos. El NT nunca piensa siquiera en dar una descripción de
Jesús (o, para el caso, de los apóstoles). Lo crucial no es el adorar una imagen sino el escuchar la palabra. Sólo en el período posterior
al NT hallamos el desarrollo artístico, pasando por la decoración religiosa y los símbolos cristianos hasta la representación de
Cristo y de los apóstoles. En el NT, la ausencia de interés positivo alguno significa también la ausencia de toda oposición negativa.
[p 205] 3. La cuestión de las imágenes sale a flote en el NT en los siguientes pasajes. a. Lo que está en juego en Marcos 12:16 son
las imágenes en las monedas. Estas son ofensivas para los judíos porque violan el mandamiento y retratan a gobernantes extranjeros,
pero las monedas hay que usarlas por razones prácticas. b. La imagen de la bestia no debe ser adorada, según Apocalipsis
13:14–15, etc. Hay aquí un choque contra el tan extendido culto a los gobernantes, como lo había habido en Daniel 3:5ss y lo hay
continuamente en la historia judía, p. ej. cuando la turba alejandrina colocó imágenes del emperador en las sinagogas en el año 38
d. C., y como lo habría de haber para los cristianos (cf. Plinio, Cartas 10.96). Apocalipsis 13:15 nos recuerda los recursos de los
sacerdotes para poner en movimiento las imágenes.
[G. Kittel, II, 383–388]
C. El uso griego de εἰκών. Conectada con εἴκω, «ser parecido», «parecer», εἰκών significa «imagen», a. como representación
artística, b. como imagen mental, y c. como una semejanza o manifestación.
1. En Colosenses 1:15 Cristo es la imagen del Dios invisible. Puesto que es imposible una representación de lo invisible, aquí el
significado es una revelación con participación sustancial, como en Platón y Filón. La εἰκών no es ajena al objeto, ni está presente
sólo en la mente, sino que es en efecto su realidad e ilumina su esencia interior. Por eso en la cosmología platónica el mundo es la
imagen visible del αὐτοζῷον inteligible.
2. En la religión griega popular, el dios está presente en la imagen, como lo muestran los milagros y la magia asociada con las
imágenes. Las copias tienen los mismos poderes, sentimientos, etc. que sus originales. Los gobernantes también son dioses en
manifestación visible.
[H. Kleinknecht, II, 388–390]