Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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6. Filón considera importante la creación del tiempo. La existencia de Dios es la eternidad, no el tiempo. La eternidad es el original
del tiempo, el cual surge sólo con el cosmos. El tiempo es un intervalo del movimiento cósmico. Llega a la existencia por medio
del cosmos, no al revés. Los días y los meses surgen con los cursos ordenados del sol y la luna, y con ellos viene también el número.
7. Plutarco concuerda con Platón en que sólo lo eterno tiene verdadero ser, y en que el tiempo viene con el cosmos como algo
movido y por lo tanto impermanente.
8. Plotino también hace remontar el tiempo hasta el surgimiento del mundo. El alma del mundo se hace temporal al crear el mundo
perceptible. Sujeta este mundo al tiempo. El tiempo es la vida del alma del mundo en movimiento de una forma a otra. Acabará
cuando esa actividad cese. Como el alma del mundo, está en todas partes. El cosmos se esfuerza sin cesar por alcanzar el verdadero
ser de la eternidad. Los cursos de los cuerpos celestiales miden el tiempo. Al darle precedencia a la eternidad, esta línea de pensamiento
escapa a la atadura al tiempo que se sigue cuando el tiempo es visto como interminable y cuando sólo se toma en cuenta
el mundo visible (Aristóteles).
B. El tiempo en el judaísmo.
I. La LXX.
1. Términos hebreos. χρόνος no es muy común en la LXX. Se usa principalmente para la palabra «día» cuando esta denota un
período de tiempo, p. ej. el «tiempo» del reinado de un gobernante, el tiempo de una «vida», la «edad» de alguien. Otro uso es para
«demora» en Daniel 2:16, y el sentido de «tiempo» se da en Sirácida 43:6 LXX. El significado en Job 14:13 es un «tiempo fijo».
La LXX también lo usa para la numeración del reinado en Daniel 5:26 (traducción libre).
2. Obras sin texto hebreo. En las obras helenísticas se da cierto contacto con las ideas de la época. En Sabiduría 7:17ss Salomón
tiene conocimiento de los tiempos, e. d. el surgimiento del tiempo, su extensión y su terminación. La sabiduría conoce por adelantado
los períodos del tiempo, e. d. los procesos históricos (8:8). 2 Macabeos 1:22 se refiere al paso del tiempo, Sabiduría 2:4 a su
curso, Sabiduría 7:2 a una extensión de tiempo, 2 Macabeos 4:23 a todo el tiempo, 2 Macabeos 12:15 a una época, y Tobías 14:4 a
un tiempo específico.
[p 1323] II. El judaísmo no bíblico.
1. Los Testamentos de los Doce Patriarcas. En esta obra χρόνος significa un «período de tiempo», «cierto tiempo», un «punto en el
tiempo», o un «tiempo indefinido».
2. Qumrán.
a. El primer significado en los Rollos es un «período de tiempo». Cada tiempo tiene su propio orden. «Este tiempo» es el tiempo de
la separación de la comunidad. Los elegidos del tiempo son la secta.
b. A menudo se añade un genitivo para caracterizar a un período, p. ej. el tiempo de la ira, de la transgresión, del juicio, de la
devastación, de la gracia, de la gloria divina, o de la salvación. También encontramos referencias a «todos los tiempos» o a «todos
los tiempos eternos». Dios fija tiempos, p. ej. para la maldad, o designa tiempos, p. ej. para la nueva creación.
c. Otro uso es para un «punto en el tiempo». Un acontecimiento particular puede fijar el punto, p. ej. el tiempo de la cosecha, o más
genéricamente de la visitación, de la penitencia o del juicio. El tiempo fijo de la intervención de Dios se contrapone a los tiempos
de la oscuridad; hoy es el tiempo de Dios.
III. El tiempo en el judaísmo. La historia judía fija los acontecimientos en el tiempo y por ende presupone en cierto sentido una
visión lineal. Así, el AT coordina acontecimientos sucesivos (1 R. 6:1, etc.), y las obras posteriores siguen su ejemplo. Josefo data
el diluvio, etc. a partir de Adán, y sincroniza sus referencias con el número de años del éxodo, la migración de Abraham y el diluvio
(cf. Antigüedades 1.82; 8.61). El libro de los Jubileos conecta su datación con el calendario religioso. Qumrán relaciona el
tiempo con un calendario anual. Dios ha fijado los tiempos para las potencias y los acontecimientos. En particular, el judaísmo
percibe dos eones. Épocas negativas y positivas se suceden unas a otras incluso dentro de un mismo eón. La relación entre Dios e
Israel es decisiva en su valoración. Así las edades de Moisés, David y Josías son positivas. La predestinación divina fija su venida
y su duración. Por eso los tiempos son tiempos de Dios. Como Señor de la historia, Dios es también Señor del tiempo (cf. Is.
41:2ss; 45:1ss; Esd. 1:1–2). Así que Dios es independiente del tiempo. Actuando mediante el pensamiento y el mandato, no necesita
el tiempo (cf. Sal. 33:9). Los seis días de Génesis 1 indican el orden del mundo. Se puede debatir si existe o no un verdadero
concepto de eternidad en las referencias a tiempos sin número.