Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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dad, pero, excepto allí donde las necesidades militares exigen un grado de economía comunal (como en Esparta), la propiedad
privada se desarrolla pronto, con la resultante distinción entre ricos y pobres. Las teorías de la sociedad procuran restaurar el equilibrio.
Así Pitágoras establece para sus seguidores una sociedad comunitaria. Platón, en su descripción del estado ideal, sugiere que
los gobernantes y soldados deben ser puestos en una condición pública, y en sus propuestas modificadas aboga por la nacionalización
de la tierra y una estricta supervisión económica. Aristóteles preserva la propiedad privada, pero con la condición de que una
porción de la tierra se tenga en común, y de que se logre lo más cercano posible a la igualdad de posesión. Poetas como Hesíodo
pintan un estado ideal, sea en el pasado o en el presente. Los cínicos creen que la posesión común de todas las cosas es el verdadero
orden de la naturaleza. Los estoicos buscan la mejor realización posible de una era mejor, fomentando el espíritu de hermandad.
Los neopitagóricos renuevan el ideal de una vida en común y una comunidad de bienes (por cuanto la tierra es una madre común)
en la cual uno puede no poseer nada y sin embargo ser dueño de todo.
2. Aparte de los pitagóricos, los griegos se limitan a teorizar acerca de la propiedad en común; pero grupos judíos como los esenios
la practican, compartiendo tanto las comidas como la propiedad. Los terapeutas también viven comunitariamente y en un aislamiento
ascético, para el estudio más intenso de las Escrituras.
D. κοινός en el NT.
1. Tito 1:4 habla de la fe «común», y Judas 3 de la salvación «común». En Hechos 2:44; 4:32 los discípulos llevan una vida en
«común», siguiendo el ejemplo de Jesús (Lc. 8:1ss) y en expectación de los últimos días (Dt. 15:4). Esta vida en comunidad no se
basa en una teoría económica, en la socialización legal ni en la imitación filosófica de la naturaleza, sino que expresa la comunión
fraterna que renuncia a la propiedad (cf. Lc. 12:33) con el fin de ayudar a los demás (Hch. 2:45). La expresión de los Hechos
(«tenían en común todas las cosas») es helenística.
2. El sentido de «profano» figura en Apocalipsis 21:27; Hebreos 10:29 («teniendo por profana la sangre del pacto»); Marcos 7:2
(«manos ritualmente impuras»). El NT niega que cosa alguna creada por Dios sea ritualmente profana (cf. Hch. 10:28; Ro. 14:14).
Los hermanos más débiles podrán seguir pensando de ese modo, y hay que darles cabida, pero están objetivamente errados (Ro.
14:14).
κοινωνός, κοινωνέω, κοινωνία, συγκοινωνός, συγκοινωνέω
A. Significado y construcción de los términos. κοινωνός significa «compañero», «partícipe». κοινωνέω significa 1. «tomar parte
en, participar» y menos frecuentemente 2. «impartir». Se usa en absoluto, o con genitivo de objeto, dativo de persona o ambos.
κοινωνία significa «participación», «impartición», o «compañerismo, comunión». Se usa con genitivo objetivo (lo que se comparte),
genitivo subjetivo (la persona o cosa que comparte), y el receptor va en dativo o con una preposición y el genitivo objetivo (la
persona en quien se da el compartir).
B. El grupo en el griego secular.
1. La vida humana. El compartir se da en muchos campos, p. ej. las empresas, las relaciones legales y el matrimonio. La amistad es
para los griegos una expresión suprema del compartir. La ciudadanía también es importante, puesto que la preservación de la sociedad,
y de hecho del cosmos, depende del compartir político o cosmopolita.
2. El lenguaje sagrado. El tomar parte en el poder divino por medio de comidas en común es una idea antigua que persiste en el
concepto griego de comunión con los dioses en los banquetes sacrificiales o incluso mediante la unión sexual. La filosofía purifica
la idea. Así, para Platón, comunión con Dios es la forma suprema de compartir, mientras que el estoicismo, con su idea de un universo
integrado, [p 441] enfatiza la comunidad humana y la comunión de toda la humanidad con la deidad. El misticismo reemplaza
la comunión con la unión.
C. El grupo en la esfera israelita-judaica.
1. El AT. El grupo no es común en el AT (y menos aún que el grupo hebreo equivalente רבה, que denota asociación con otras
personas para diversos fines, o la asociación con los ídolos, pero nunca con Dios). κοινωνία aparece sólo en Levítico 6:2 para
«depósito», y en Isaías 44:11 los que adoran a los ídolos son sus «compañeros». En el Sirácida κοινωνός se puede usar para compartir
la mesa (6:10) pero también para la asociación en actos ilícitos (41:19). κοινωνός denota estrecha camaradería con los malos
o con los ricos en Sirácida 13:1. κοινωνία se usa para la participación material en Sabiduría 8:18.
2. El AT: Dios. La ausencia de este grupo para indicar la comunión con Dios separa al AT del mundo griego. En el AT los justos
dependen de Dios y confían en él, pero no se consideran sus compañeros. Esto es sorprendente, en vista del hecho de que el culto