Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

B. El entendimiento del dolor en el AT y en el judaísmo.
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1. En la LXX λύπη es la traducción de diversos términos hebreos. Su sentido varía, y abarca cosas tales como el agotamiento físico,
la dificultad, el dolor, el pesar, la ansiedad y el fastidio.
2. Los Proverbios (14:13) aceptan el hecho de que el gozo y el dolor se entremezclan en la vida humana (cf. Ec. 3:4). Pero no hay
que rendirse al dolor (Pr. 31:6; Ec. 9:7). Sin embargo, el verdadero énfasis del AT no es psicológico sino práctico, e. d. se pone en
las cosas que ocasionan gozo o pesar. Dios impone el dolor (Gn. 3:16–17), pero en la edad final este desaparecerá (Is. 35:10;
51:11). La pena no es simplemente un castigo sino también un medio de instrucción divina, de manera que la fe ve en ella una
firme relación con el gozo (Sal. 126:5).
3. Filón adopta en gran medida una visión estoica de la λύπη. Si bien el gozo pleno le pertenece solamente a Dios, el dolor no
debería tener lugar alguno para los justos, ya que Dios no quiere que seamos simplemente atormentados por las λυπαί. La λύπη
del remordimiento puede servir a un propósito más positivo.
C. Los escritos cristianos.
1. El NT contrapone λύπη y χαρά (Jn. 16:20ss, etc.) en lugar de λύπη y ἡδονή (cf. tb. λυπεῖν y εὐφραίνειν en 2 Co. 2:2). El
principal sentido de λύπη es la pena o tristeza (cf. Jn. 16:6; Ro. 9:2; Fil. 2:27).
2. El NT no habla acerca de si la λύπη es buena o mala. El deseo de verse libre de ella es correcto (cf. 2 Co. 2:1ss), y al final será
quitada (Ap. 7:17). No debemos causar λύπη a los demás (Ro. 14:15) excepto si es en amor y con miras al arrepentimiento (2 Co.
2:4). Se percibe en ella la corrección divina (Heb. 12:4ss; 1 P. 1:6).
3. En otro sentido, sin embargo, λύπη es parte integral de la vida cristiana. La conversión implica una λύπη según Dios, que es
esencial para la vida continua de fe (2 Co. 7:9ss). El consiguiente rompimiento con el mundo expone a los cristianos a una λύπη
que ahora consideran, no como un estorbo, sino como una oportunidad para el crecimiento en el poder de la muerte y resurrección
de Cristo. La aceptación de la λύπη es aceptación de la cruz (Gá. 6:14; Fil. 3:10–11; 2 Co. 4:8–9). En Juan, la partida de Cristo
sume a los discípulos en la λύπη no simplemente del pesar mental sino de la vulnerabilidad en el mundo (Jn. 16:6–7, 20ss). Es
algo que deben experimentar para poder conocer el verdadero significado de pertenecer a Jesús. Pero esta λύπη es la fuente de su
gozo (16:21–22). El mismo aislamiento respecto a Jesús destaca la significación de la comunión con él y la victoria resultante
sobre el mundo (Jn. 16:33).
4. 1 Pedro 2:19 desarrolla una idea parecida. El dolor de un sufrimiento injusto comporta una rica recompensa cuando se lo acepta en
la entrega a Dios y la separación del mundo, nuevamente con Cristo como modelo (v. 21). Efesios 4:30, sin embargo, tiene la advertencia
bastante diferente de que [p 531] los creyentes no deben entristecer al Espíritu, presumiblemente como una forma de
fortalecer la admonición contra las formas dañinas de hablar en el v. 29.
5. Entre los Padres apostólicos, Hermas usa λύπη para el dolor de los pecados en Visiones 1.2.1–2. Al mismo tiempo, λύπη es uno
de los doce vicios de Semejanzas 9.15.3, y el individuo λυπερός hiere al Espíritu. Hay poco que sea de notar en los Apologistas,
fuera de una referencia estoicizante en Taciano, Discurso a los griegos 11.1.
ἄλυπος. Esta palabra, que significa «sin pena o cuidado», es común en los papiros y desempeña un papel importante en el estoicismo.
En el NT figura solamente en Filipenses 2:28.
περίλυπος. Esta palabra significa «sumamente afligido» o «profundamente triste». El NT lo usa para el joven principal rico en
Lucas 18:23, para Herodes en Marcos 6:26, y para Jesús en Getsemaní en Marcos 14:34.
συλλυπέομαι. Con el sentido habitual de «condolerse con», «sentir compasión», esta palabra (usada por la LXX en Is. 51:19)
figura en el NT solamente en Marcos 3:5 para expresar el fuerte dolor de Jesús ante la dureza de corazón de sus oponentes.
[R. Bultmann, IV, 313–324]
λύτρον, etc. → λύω
λύχνος [lámpara], λυχνία [candelero, candelabro]
El λύχνος es una lámpara, originalmente un tazón abierto, luego una lámpara cerrada de diversas formas, que generalmente se
pone en una base o pie para dar más luz; la λυχνία es esa base. Ambas palabras son comunes en la LXX (cf. el candelabro de siete
brazos, una λυχνία con siete λύχνοι). La lámpara es una metáfora común en el AT. Denota la longevidad (2 S. 21:17), la fuente