Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. La fe y el temor. Como Jesús, Pablo muestra que el temor puede ser parte esencial de la fe aun cuando la fe descarta toda ansiedad.
Los creyentes deben temer el juicio divino (Ro. 11:20). Pero no tienen porqué temer un estado incierto después de la muerte (2 Co.
5:6ss). Pablo conoce el temor a causa de la debilidad humana de su predicación (1 Co. 2:3–4; cf. 2 Co. 7:15). El sacrificio propio
de Cristo hace posible sólo una actitud de humilde aceptación de la voluntad de Dios (en temor y temblor, Fil. 2:12). En este temor
no hay ansiedad, ya que es el de hijos de Dios (Ro. 8:15). No tienen porqué temer ni el sufrimiento ni la muerte (1 P. 3:14; Heb.
2:15), ya que Cristo los ha liberado de la esclavitud de la muerte, y ellos saben que Dios los ayuda en todas las cosas (Heb. 13:6).
Sin embargo, temen y reverencian a Dios como el Dios santo, tanto en su gracia como en su ira; deben adorarlo con reverencia y
temor (μετὰ εὐκαβείας καί δέους) (Heb. 12:28).
5. El temor en la exhortación. Pablo se refiere al temor al castigo por las autoridades en Romanos 13:3. Sin embargo, el reconocimiento
de su función divina hace innecesario el temor (vv. 3ss). La obra del amor se concilia con los reclamos válidos de las autoridades,
y por eso deja fuera el temor. Aquellos que han nacido de Dios, al saber que Dios no los va a castigar, no conocen ya temor
alguno (1 Jn. 4:17–18). Tienen una confianza que implica una relación abierta tanto con Dios como con los demás. En Hechos
9:31 el temor es una base para la acción. Con la santidad y la oración, caracteriza a aquellos [p 1262] que han sido liberados de sus
vanos caminos (1 P. 1:17). Los libera de la intimidación humana (3:6), aunque todavía debe haber temor a la contaminación (Jud.
23). El temor como respeto todavía tiene un lugar en las relaciones humanas (1 P. 2:18; 3:2; Ef. 6:5; Col. 3:22), pero sólo sobre la
base del temor de Dios (1 P. 2:17). Todos los creyentes, finalmente, han de sujetarse unos a otros en el temor de Cristo (Ef. 5:21).
Precisamente porque a Cristo se le debe reverencia, el punto de todas estas admoniciones estriba en la exigencia de un corazón
puro, paciente y gentil (Col. 3:22; Ef. 6:5; 1 P. 3:2, 4).
E. La iglesia antigua y el gnosticismo.
1. La iglesia antigua. Este es un grupo favorito en los Padres apostólicos. Cada vez más encontramos el temor de Dios en fórmulas
(Bern. 10.10–11; Did. 4.9). El temor de Dios destierra otros temores (2 Clem. 4.4), pero no el temor al juicio (Ignacio, Efesios
11.1) ni el temor a las obras de Satanás (Hermas, Mandatos 7.3). Después de la fe, el temor es una obra decisiva (Hermas, Mandatos
12.2.4). El temor como respeto desempeña un papel en las relaciones, p. ej. de los hijos con sus padres (Pol. 4.2) o de los súbditos
con sus gobernantes (Bern. 19.5). Clemente de Alejandría encuentra un lugar lógico para el temor en Stromateis 2.7.32.1ss. El
verdadero temor es una respuesta a los mandatos de Dios (4.3.9.5ss). El φόβος contrapesa el libertinaje y el δέος nos libera de los
malos impulsos (2:8.39.1ss). Tertuliano relaciona el temor con la penitencia (De la penitencia 2.1–2; 5.3–4; 6.14ss).
2. El gnosticismo. Los escritos herméticos contienen una personificación de Φόβος. En el gnosticismo cristiano, Adán asume el
temor original del hombre primigenio. Los elementos corpóreos brotan del φόβος, y el φόβος se transmite también a las cosas
psíquicas. También leemos sobre un demonio de temor que se alimenta de la materia y crea la pasión. También figuran ecos del
motivo bíblico del temor a Dios, pero los justos que se ponen en contra de la maldad no tienen porqué temblar, ya que el conocimiento
de la redención los libra del temor.
[H. Balz, IX, 205–219]
→ φορέω, φόρος, φορτίζω, φορτίον → φέρω
φρήν [pensamiento, entendimiento], ἄφρων [insensato, tonto], ἀφροσύνη [insensatez, tontería], φρονέω [pensar], φρόνημα
[pensamiento, intención], φρόνησις [manera de pensar], φρόνιμος [prudente, precavido]
A. El mundo griego y helenístico.
1. Historia y sentido antiguo. φρήν, o en plural φρένες, significa «diafragma», considerado como sede de la actividad mental y
espiritual, y luego «mente» o «entendimiento». Los compuestos reflejan el énfasis intelectual; φρονέω significa habitualmente
«pensar» o «planear», y los sustantivos φρόνημα y φρόνησις significan «pensamiento», «manera de pensar» o «razón».
2. Desde Homero hasta el período clásico. Homero se refiere a las posibilidades de un desarrollo sano o enfermizo de la mente.
Esquilo usa φρήν para la «disposición»; esta puede ser arrogante o racional. ἀφροσύνη es un término para «locura juvenil», mientras
que ἄφρων significa «fuera de razón». φρονέω significa «tener entendimiento», pero también «tener la intención», y encontramos
φρόνησις para el «plan» divino y φρόνημα para el «orgullo» o «arrogancia» humana.
3. φρόνησις y sus cognados en la filosofía.
a. Platón usa φρήν en sentido físico y también para la persona interior. El alma tiene φρόνησις («receptividad») antes de estar en
nosotros. La σοφία difiere de la φρόνησις que es más práctica, pero ambas son también intercambiables. La φρόνησις es el estado
correcto del intelecto y la fuente de la virtud. La educación es la admonición en φρόνησις y verdad. La φρόνησις es la virtud