Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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el otro no es un concepto colectivo sino que denota a la persona que en una situación específica se cruza en mi camino y cuya
edificación me toca a mí (1 Co. 14:17).
[H. W. Beyer, II, 702–704]
ἕτοιμος [preparado], ἑτοιμάζω [preparar], ἑτοιμασία [condición de estar listo o preparado], προετοιμάζω [preparar de
antemano]
El significado de este grupo de palabras es (en voz activa) «alistar, preparar» y (en pasiva) «estar listo».
1. En relación con Dios las palabras denotan su obra viva y activa de creación y preservación, a. en la naturaleza y en la historia,
relacionada con el cielo y la tierra (Pr. 3:19), con los procesos naturales (Job 39:25), con individuos (Sal. 119:73), sus necesidades
(Sal. 65:9), su destino (Gn. 24:14), el trono de Dios (Sal. 103:19), el pueblo de Israel (2 S. 7:24) en el desierto (Sal. 78:19–20), la
conquista (Éx. 23:20), y la historia de la monarquía (1 S. 13:13; 2 S. 5:12), pero también en el juicio (Sof. 1:7). b. El grupo se
refiere también a la obra de Dios en la historia de la salvación. Dios prepara cosas buenas para aquellos que lo aman (1 Co. 2:9).
Esta salvación es la médula del kerygma. Está presente en Cristo (Lc. 2:30–31). En él el banquete está preparado (Mt. 22:4, 8).
Pero también es futuro. Hemos de entrar en un reino preparado (Mt. 25:34). Jesús está preparando un lugar para nosotros (Jn.
14:2). [p 264] Su muerte y su resurrección preparan la salvación (cf. 1 P. 1:5). Dios también nos está preparando a nosotros para la
salvación (Ro. 9:23). Él ha preparado las buenas obras en las cuales hemos de andar (Ef. 2:10). Pero Dios también prepara la destrucción
(Mt. 25:41). Los ángeles están listos para la hora decisiva (Ap. 9:15). Este grupo de palabras expresa la certeza inexorable
de la perdición, no menos que de la salvación.
2. En relación con nosotros, en correspondencia con la preparación que realiza Dios, estos términos denotan tanto el prepararse como
el estar preparado. El Bautista prepara el camino del Señor (Mt. 3:3). Los individuos deben prepararse para la comunión con Dios
(Sal. 108:1). Amós llama al pueblo a prepararse para encontrarse con su Dios (4:12). Israel, como Moisés, debe estar listo para
recibir la revelación de Dios (Éx. 19:11ss). En el NT esta condición de preparación se exige como un estar preparados para las
buenas obras (Tit. 3:1), para dar testimonio (1 P. 3:15; Ef. 6:15), y para el regreso del Señor (Mt. 24:44). El estar preparados le da
a la vida cristiana un carácter dinámico distintivo como expectación de la meta de la salvación y apertura a las posibilidades de
acción determinadas por esta meta.
[W. Grundmann, II, 704–706]
εὐαγγελίζομαι [proclamar buenas noticias], εὐαγγέλιον [buena noticia, evangelio], προευαγγελίζομαι [proclamar de antemano],
εὐαγγελιστής [evangelista]
εὐαγγελίζομαι
A. ר ַשׂ ָבּ en el AT. Esta palabra significa «proclamar buenas noticias» (1 R. 1:42). En vista de 1 Reyes 1:42, el sentido básico
parecería ser sencillamente «transmitir un mensaje», pero la raíz misma contiene el elemento de gozo, de modo que un uso común
es anunciar una victoria, y el mensajero se ve a sí mismo como portador de buenas nuevas (2 S. 4:10). Se puede ver la transición
hacia un uso religioso en 1 Samuel 31:9, donde la proclamación de victoria en la tierra de los filisteos tiene un carácter cultual.
Hay paralelos en el Salmo 68:11, donde las mujeres proclaman la victoria en un canto que Dios mismo les ha dado, y el Salmo
40:9, donde se declara la liberación ante la congregación. El término resulta especialmente significativo en Isaías 40ss, donde el
mensajero llega a Sión a proclamar la victoria mundial de Dios que da inicio a la edad de la salvación (52:7). Esta declaración no
es pura palabra y aliento humanos, ya que es Dios mismo quien habla por medio de ella, haciendo realidad lo que se dice mediante
su propia palabra creadora. El Salmo 96:2ss produce el mismo efecto. La gran hora escatológica ha llegado, y el mensaje de las
gestas poderosas de Dios se publica a las naciones. En efecto, los gentiles mismos llegarán a proclamarlo (Is. 60:6). El mensajero
asume una significación cúltica con esta proclamación eficaz del dominio regio de Dios, y el profeta comparte esta significación
como quien ha sido ungido para llevar buenas nuevas a los afligidos (Is. 61:1). Todos estos temas –la expectación escatológica, la
inclusión de los gentiles, y los lazos con la salvación, la rectitud y la paz (Sal. 95:1; 40:9; S. 52:7)– apuntan ya hacia el NT.
B. εὐαγγελίζομαι entre los griegos. Este verbo, generalmente en voz media, con dativo o acusativo de persona, con un περί
para introducir el mensaje, y a veces una preposición que denota al destinatario, se usa con el significado de llevar noticias, especialmente
de una victoria o algún otro acontecimiento gozoso, en persona o por carta. Con frecuencia, especialmente en la guerra,
la noticia puede ser falsa. Con este término se pueden combinar palabras como salvación, pero también, en el griego secular, la
idea del destino o la fortuna. El mensajero puede venir con un oráculo, y esto comporta el pensamiento de «promesa» o incluso
«amenaza». También encontramos que este término se usa para anunciar, en el palacio real, la llegada del hombre divino Apolonio.
Las ideas de victoria y liberación constituyen lazos con el NT, pero el NT no sabe nada de la fortuna, y Jesús, a diferencia del