Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. Filón usa la palabra unas 130 veces, más de 100 literalmente para «ver» o «visión». Rara vez habla de los ojos de Dios, y
principalmente usa ὄμμα en sentido figurado para los ojos mentales. Los pseudoepígrafos se refieren a los ojos de Dios, pero también
dicen que los ojos humanos pueden revelar una naturaleza adúltera o codiciosa. También los rabinos hablan acerca de los ojos
malos o buenos, y se refieren a que al seductor se le ve en los ojos.
4. El NT emplea esta palabra unas 100 veces. Como órgano de la vista, figura en relación con los ciegos y su curación (cf. tb. el acto
de cegar en Hch. 9:8). Los ojos pesan en Mateo 26:43, y en Apocalipsis 7:17 se enjugan de ellos las lágrimas. La parábola de la
paja y la viga (Mt. 7:3ss) es una advertencia contra juzgar a los demás. La regla del AT de ojo por ojo se cita en Mateo 5:38, pero
con una advertencia de reemplazar la estricta justicia por el amor. La función del ojo es la base de la imagen en Mateo 6:22–23,
que considera la posibilidad de que el ojo esté sano o enfermo, con referencia moral (cf. Testamento de Isaías, 4:6). En 1 Juan 2:16
(y cf. 2 P. 2:14) se afirma que los ojos pueden inducir al pecado. El ojo también puede ser causa de transgresión según Mateo 5:29.
Bajo influencia del AT, la influencia del ojo se asocia con el testimonio ocular en Mateo 13:16; Lucas 2:30; 1 Juan 1:1; Apocalipsis
1:7. En conexión con las apariciones de la resurrección no se destaca especialmente la visión (cf. Lc. 24:16, 31; Hch. 1:9); el
punto crucial es la percepción espiritual más que la sensorial. Dios otorga iluminación a los ojos del corazón (cf. Hch. 26:18; 1 Jn.
2:11; Ef. 1:18). Sólo rara vez se refiere el NT a los ojos de Dios (cf. 1 P. 3:12; Heb. 4:13).
5. En los Padres Apostólicos ὀφθαλμός figura rara vez, con la excepción de diez referencias en 1 Clemente. El Martirio de
Policarpo aplica «ojos del corazón» a los mártires. 1 Corintios 2:9 se cita en 1 Clemente 34.8; 2 Clemente 11.7; Martirio de Policarpo
2.3. ὄμματα figura sólo en 1 Clemente 19.3.
καθοράω
1. Esta palabra significa «mirar hacia abajo», luego más en general «mirar», y figuradamente «percibir», «notar», «echar un
vistazo», «poner atención a».
2. La LXX usa καθοράω cuatro veces y κατεῖδον cuatro veces, generalmente para la percepción de los sentidos, o antropomórficamente
para referirse a Dios que mira desde el cielo (Job 10:4).
3. Filón usa καθοράω 34 veces con mayor énfasis en la percepción intelectual, como se muestra por los objetos, por el hecho de que
Dios puede ser el sujeto, y por la conexión con διάνοια (aunque no con [p 698] νοῦς). En Josefo, por otro lado, de lo que se trata
es principalmente de la percepción sensorial, aunque también encontramos el sentido transferido de «percibir», «inspeccionar».
4. El único uso de καθοράω en el NT se halla en Romanos 1:20. Puesto que aquí la construcción excluye la percepción sensorial
previa a la aprehensión intelectual, la intención parece ser la percepción sensorial que es al mismo tiempo aprehensión (νοούμενα
καθορᾶται). Por eso los ποιήματα no son sólo fenómenos empíricos, sino fenómenos o procesos que deben ser considerados en
un modo que combine la percepción sensorial y la intelectual, p. ej. las obras de Dios en la historia. El contexto parece dejar claro
que la verdadera percepción de esas obras no es una posibilidad que sea naturalmente accesible de los pecadores (cf. v. 19); depende
de la acción de Dios y su autorrevelación. Esto no es menos necesario en el nivel de la revelación general que en el de la
revelación especial.
προοράω, προεῖδον. Esta palabra significa «ver antes, hacia adelante, más pronto, de antemano», y por tanto «proveer para». La
voz media significa «tener frente a los propios ojos», «haber visto de antemano» (cf. el conocimiento previo que tiene Dios de los
caminos y acciones de los seres humanos). Filón usa el término para la previsión del futuro. Esto es posible para Dios pero no para
nosotros. Josefo concuerda (excepto en el caso de los profetas), pero también usa el término para ser previsor y tomar precauciones
contra los peligros. En el NT, Hechos 2:31 dice que David como profeta tiene conocimiento anticipado de la resurrección de Jesús.
Hechos 2:25 cita Salmo 16:8 en el mismo sentido. En Hechos 21:29 el significado es «haber visto antes». Gálatas 3:8 se refiere al
previo conocimiento de la Escritura. προβλέπομαι tiene el mismo sentido de «prever» en Hebreos 11:40 (con Dios como sujeto).
En los Padres Apostólicos, el sentido en Ignacio, Tralianos 8.1, es el de prever los peligros y tomar precauciones contra ellos.
[W. Michaelis, V, 315–382]
ὀργή [ira, enojo], ὀργίζομαι [enojarse], ὀργίλος [enojado, irritable], παροργίζω [enojar], παροργισμός [ira, enojo]
A. La ira en la antigüedad clásica.
I. Significado de ὀργή.
a. ὀργή, que denota «subida» (de fuerza o vigor), llega a usarse para «naturaleza impulsiva». Es un elemento trágico en el teatro,
puesto que inclina a las personas a actos decisivos. Un exceso demoníaco de voluntad se combina con el destino para acarrear el
desastre.