Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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con cierta extensión al período inmediatamente postexílico, e. d. el de Hageo, Zacarías y Malaquías como los «profetas posteriores».
Después de este período el Espíritu de profecía se va, y Dios declara su voluntad directamente mediante la voz del cielo.
Josefo adopta un esquema similar, en el cual hay un movimiento desde la era de la profecía a través del presente hacia un futuro
derramamiento general del Espíritu. El rabinismo farisaico relaciona los profetas específicamente con la ley, la cual contiene ya la
historia de la salvación cuyas etapas se van realizando conforme al plan divino. Así, toda la profecía posterior se deriva de la de
Moisés. Los profetas son los primeros expositores autorizados de la ley. Los profetas abundan, pero sólo aquellos a quienes la ley
necesita en su desarrollo de sí nos han llegado por escrito. Como expositores de la ley, los profetas son secundarios respecto a la
ley, y en principio no son diferentes de los sabios cuyos dichos constituyen la ley oral. La voz del cielo es una continuación válida
del perdido Espíritu de profecía. En todo este desarrollo, se logra una combinación de la obra impulsiva del Espíritu en los profetas
con la obra ordenada del Espíritu en los sabios. Pero la fusión no es completa, ya que por una parte algunos rabinos son hostiles a
la profecía, mientras que por la otra hay un elemento carismático escatológicamente orientado, al cual contribuye el fariseísmo,
que desempeña un papel muy importante en las insurrecciones que se dan bajo Vespasiano y Adriano.
II. Manifestaciones históricas.
1. La experiencia profética en las fuentes palestinenses. Daniel 9:1ss, 20ss describe una experiencia pneumática que incluye el
ayuno, la oración, el duelo, y finalmente una visitación angélica y un atisbo del futuro. En la exégesis que hace Qumrán de Habacuc
2:2 el profeta es un instrumento ciego de Dios que no conoce el significado de sus palabras, pero al maestro de justicia se le ha
concedido entendimiento, y trae a la luz su significado oculto. En Josefo, La guerra de los judíos 2.159, los esenios son videntes
porque estudian la Escritura, se involucran en purificaciones, y entran en un estado de éxtasis en el cual la interpretación de los
sueños es una forma de la experiencia pneumática [p 936] (Antigüedades 17.345ss). Josefo, La guerra de los judíos 6.300ss, cuenta
la historia de un extático rudo (Jesús ben Ananías) cuya apariencia nos recuerda a Zacarías 13:2ss.
2. La profecía a la luz de la teología alejandrina. En la Sabiduría de Salomón, es la sabiduría la que engendra la profecía en su
dirección de la historia de la salvación. Filón encuentra en la ley el punto inicial del acontecimiento de salvación, y describe a los
patriarcas y a Moisés como profetas. Moisés es un portador de revelación como jefe, legislador, sacerdote y profeta, todo en uno.
Gobierna al pueblo que, teniendo a Abraham por padre, es el pueblo de los profetas y un pueblo sacerdotal para todas las naciones.
Filón, que personalmente goza de experiencias pneumáticas, dice que según la Escritura todos los sabios tienen un don profético.
También los justos son portadores del Espíritu profético. El camino hacia la experiencia profética es el del éxtasis, que incluye las
cuatro etapas del delirio, el estímulo externo, la quietud, y el arrebato divino en el cual el profeta es un simple órgano del Espíritu
sin ninguna comprensión de lo que se dice. La terminología de Platón y de los misterios influye en esta descripción, pero sus afirmaciones
hallan su fundamento en la Escritura. Ataca una interpretación literal de la Escritura, principalmente porque favorece su
consideración contemplativa bajo la dirección del espíritu invisible que otorga instrucción espiritual.
3. Videntes y profetas.
a. Surgen diversos individuos que aseguran ser profetas. Así Josefo, Antigüedades 13.311ss, menciona a un famoso vidente esenio
llamado Simón, 15.373ss narra la historia del vidente esenio Menájem que tiene don de predicción, y 17.345ss se refiere a otro
Simón que predice la caída de Arquelao de la casa de Herodes. Josefo dice también que muchos esenios tienen penetración en las
cosas divinas.
b. También los fariseos tienen sus profetas. Antigüedades 17.43ss menciona a un grupo profético en la corte de Herodes. El propio
Josefo tiene un sueño en el cual se entera de que un oráculo que desempeña un papel importante antes de la Guerra de los Judíos
entraña el desastre para Israel. La tradición asegura que muchos rabinos son videntes en diferentes modos, p. ej. Gamaliel II, Samuel
y Akiba, quienes a pesar de la oposición ayudaron a agitar la revuelta contra Adriano.
c. Aparte de los esenios y fariseos, hay otros profetas del bien y del mal. Josefo en La guerra de los judíos 6.286 menciona a un
profeta zelote durante la insurrección por el templo, quien proclama una salvación inminente. La guerra de los judíos 6.300ss
introduce a Jesús ben Ananías, quien en 62 d. C. proclama el desastre a una Jerusalén próspera, es arrestado, y luego, tras su liberación,
continúa su inquietante ministerio hasta que él mismo es muerto durante el asedio.
4. El gobernante con un triple oficio. Según el ejemplo de Moisés surge en el período postexílico posterior el gobernante sacerdotal
que tiene también un don profético. Juan Hircano I (135–104 a. C.) es un gobernante de ese tipo. Recibe audiciones en el templo y
puede predecir el futuro (Antigüedades 13.282–283, 300). Es por lo tanto una contraparte escatológica de Moisés y del rey paradisíaco;
su tarea es restaurar el estado ideal a la totalidad del género humano. Qumrán, en cambio, parece mantener separados los
oficios real, sacerdotal y profético. Sólo los dos primeros son oficios mesiánicos, y el sacerdote tiene precedencia sobre el rey. El
papel preciso del profeta al lado del sacerdote y del rey es difícil de determinar.