Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. La abstinencia. El ayunar incluye la abstinencia de bebidas (Éx. 34:28). Una forma especial es la abstinencia de bebidas embriagantes;
cf. el voto de los nazareos (Nm. 6:2ss; Jue. 13:13–14). Las bebidas sólo son impuras cuando se contaminan por contacto
(Lv. 11:34). Los misterios incluyen la abstención de bebidas en el ayuno, p. ej. al prepararse para la iniciación. Los neopitagóricos
se abstienen de vino por razones ascéticas.
b. Medio de salvación. Como parte del banquete de la alianza, la bebida realiza la comunión con Dios. En el mundo pagano, los
banquetes cultuales supuestamente producen la unión con los dioses. También se piensa que las bebidas confieren potencia, median
la inmortalidad, e inducen al éxtasis. En los misterios, el comer y el beber van asociados con los ritos de dedicación y tienen
poder sacramental. En el gnosticismo, el beber es una contrapartida dualista del verdadero beber, e. d. de la [p 821] apropiación del
verdadero don vivificador por parte del alma. Filón le da a esto un giro moral. La bebida terrenal está al servicio del cuerpo corruptible,
pero el alma celestial busca la bebida de la inmortalidad que es la virtud (De las leyes especiales 1.304).
II. Sentido transferido.
1. General. En relación con la tierra o las plantas, πίνω significa «absorber». «Beber sangre» es una expresión que significa matar.
«Aplacar el deseo» y «aceptar» lo que se impone sobre uno son otras formas de uso.
2. El AT. Teológicamente importantes en el AT son las ideas de a. beber la copa del juicio de Dios, en la cual el beber representa el
hecho de que los que son abatidos por el juicio lo están acarreando sobre sí mismos por sus acciones desviadas, y b. recibir la salvación
que es ofrecida gratuitamente por la gracia divina (Is. 55:1).
3. El judaísmo. En el judaísmo πίνω representa el tomar lo que promete vida (cf. Pr. 9:5). Los rabinos alegorizan el beber agua
como recibir el Espíritu o estudiar la ley (cf. la expresión «beber del agua de un erudito»). En las Odas de Salomón, el conocimiento
es un río desbordante que llena a los sedientos (11:6ss).
B. El NT.
1. El comer y el beber como expresiones de la sujeción del mundo. En 40 de 70 casos en el NT, πίνειν va asociado con el comer.
Comer y beber son funciones vitales, pero en cuanto tales pueden ser ocasiones de pecado. Por eso los que se contentan con comer
y beber pasan por alto las señales del reino (Mt. 24:38; cf. Lc. 14:18ss; 16:19ss). El comer y el beber se convierten en metas del
esfuerzo humano (Mt. 6:32–33) y en objetos de ansiedad (Mt. 6:31). En ellos se busca seguridad y satisfacción (Mt. 6:25). La
aproximación de la muerte no hace sino confirmar esta actitud (1 Co. 15:32). El dualismo conduce a ella en otra manera (1 Co.
6:13–14). Es una expresión básica del paganismo (1 Co. 10:7), pero es también una tentación para los creyentes (Mt. 24:49). La
frontera entre el apagar la sed y el emborracharse sólo queda claramente demarcada por el banquete comunitario (1 Co. 11:21).
2. El comer y el beber como expresiones de la libertad de Jesús y sus discípulos. Al comer y beber con una alegría agradecida, Jesús
y sus discípulos muestran su libertad respecto a la sujeción del mundo y también respecto a las falsas protestas contra ella. El Bautista
ni come ni bebe (Mt. 11:18), y Pablo se abstiene durante un período de comer y beber (Hch. 9:9), pero Jesús y sus discípulos
comen y también beben (Mt. 11:19; Lc. 5:33), ya que el ayunar no es apropiado para quien trae el gobierno de Dios, y los que son
de Dios son señores libres de todas las cosas (Mr. 2:28; 1 Co. 3:21ss; 1 Ti. 4:4; Tit. 1:15). Si buscamos el reino de Dios, Dios nos
da por añadidura lo que se necesita (Mt. 6:31ss). Si se come y se bebe es para la gloria de Dios (1 Co. 10:31ss). Pero los fuertes en
la fe deben abstenerse, si el hacerlo escandaliza a los hermanos más débiles (Ro. 14:21), especialmente cuando se trata de las libaciones
paganas (1 Co. 10:21–22).
3. El comer y el beber y la historia de la salvación. Para Jesús y sus discípulos, el comer y el beber son señales de la edad de la
salvación que está por venir. El compartir la mesa con Jesús significa participar en el reino que está presente en él, y asegura un
lugar en el banquete de la consumación (cf. Mr. 2:18–19; 14:22ss). En la Última Cena Jesús entrega la copa a sus discípulos; ella
representa su muerte vicaria en favor de ellos. Al darles pan y vino, Jesús promete que el banquete comunitario de su ministerio
terrenal va a continuar, sobre la base de su obra salvífica, hasta que quede consumado en el banquete celestial. Sólo cuando el
Señor resucitado come y bebe con los discípulos por un período limitado se da una renovación de las comidas compartidas en los
días de la encarnación (Lc. 24:30–31; Jn. 21:13). La comida sagrada de Hechos 2:42 en adelante sólo se puede entender sobre la
base de Pascua y Pentecostés. Pertenece a la era de la iglesia, cuando el Señor está presente al actuar en su pueblo por medio del
Espíritu. Según lo explica Pablo, el comer y el beber son comparables al maná y el agua de tiempos de Moisés (1 Co. 10:3–4), o a
la carne sacrificada y las libaciones de los banquetes cultuales (1 Co. 10:18ss), aunque sin una idea de una operación sacramental
automática (1 Co. 10:5ss). [p 822] Lo que está involucrado es un encuentro con el Señor que se ofreció a sí mismo por nosotros.
Sin embargo, sólo si hay una participación en fe, entonces la función física tiene el significado de salvación y no de juicio (1 Co.
11:27ss). En Juan 6:26ss el comer y el beber son una recepción espiritual de Cristo en su ofrenda de sí. En 6:51ss son un recibir
mediante la participación de las especies. Los enunciados reflejan el vocabulario del gnosticismo y de los misterios, pero la refe-