Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

A. El mundo griego.
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1. Uso homérico. En consonancia con el sentido de la raíz («caer de espaldas ante»), Homero usa primeramente este término para
«retraerse de». La idea de retraerse ante los dioses conduce al sentido de asombro o reverencia, primero en la forma general de
respeto, luego en la forma más específicamente religiosa de veneración.
2. Uso clásico y helenístico. El significado «retraerse de» figura todavía, pero el sentido es por lo común el respeto, p. ej. por la
belleza o la majestad, por la patria, por los padres, por los muertos, por los héroes o benefactores, y, desde luego, por los dioses. En
relación con los dioses, el término asume un matiz activo y se llega a usar no para la simple reverencia sino para la adoración como
acto de culto.
B. La LXX, los pseudoepígrafos, Josefo y Filón.
1. En los pocos casos que se dan en la LXX (cf. Jos. 4:24; Job 1:9; Jon. 1:9), a menudo sin que haya un original hebreo, σέβομαι se
puede traducir por «temer», pero en algunos casos la mejor traducción es «servir» (como en Job 1:9).
2. La palabra es poco común en los pseudoepígrafos, pues es más frecuente φοβεῖσθαι. Cuando se usa, expresa la adoración al único
Dios verdadero en contraste con los dioses falsos.
3. Josefo usa el término para la adoración, ya sea de Dios o de los ídolos, y con un eco del sentido más general de «reverencia». Lo
mismo sucede con Filón.
C. El NT. Marcos 7:7 usa el término al citar Isaías 29:13. Figura en la acusación de Pablo ante Galión en Hechos 18:13, y también
para la adoración de Artemisa en 19:27. Seis veces en los Hechos, los σεβόμενοι son los temerosos de Dios (equivalente a
φοβούμενοι, que a los griegos les habría sonado extraño). El término denota el culto al verdadero Dios, e indica que los gentiles
así descritos no sólo honran a Dios sino que lo adoran activamente.
σεβάζομαι
1. Esta palabra, que se usa para tiempos verbales de σέβομαι que no sean el presente, experimenta el mismo desarrollo que
σέβομαι.
2. No figura en la LXX, pero significa «adorar», p. ej. en Oráculos Sibilinos 5.405.
3. En el único caso del NT en Romanos 1:25, el paralelo λατρεύειν muestra que lleva el sentido de adoración activa.
σέβασμα
1. Este término se usa para un objeto de culto, p. ej. un ídolo.
2. En Hechos 17:23 denota objetos de culto, incluyendo el altar como aquello en dirección a lo cual se da culto. En 2 Tesalonicenses
2:4 la referencia es nuevamente general: el hombre de iniquidad se [p 990] enaltece a sí mismo por encima de todo lo que se llama
Dios y de todo objeto de culto. Esto podría incluir no solamente objetos sagrados sino los órdenes de la familia, el estado y la ley,
que se piensa que se hallan bajo la protección divina.
Σεβαστός
1. Esta palabra, que se le confiere como título al emperador en el 27 a. C. (lat. Augustus), lleva el sentido de «sagrado» o «santo».
2. Como término general, el griego Σεβαστός, poco común, denota cualquier cosa a la que se le tribute reverencia religiosa. Usada
respecto al emperador denota majestad, pero desempeña un papel especial cuando está muerto, y posteriormente los emperadores
vivos son objetos de adoración.
3. En el NT, sólo Festo la usa en Hechos 25:21, 25, donde tiene un tono oficial. En Hechos 27:1, Σεβαστή es un término que se usa
en otros lugares para designar tropas auxiliares.
εὐσεβής, εὐσέβεια, εὐσεβέω
A. El mundo griego.