Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

Α, α (alfa)
[p 9] ΑΩ [Alfa y Omega]
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Esta expresión, peculiar del Apocalipsis, la usa Dios con respecto a sí mismo en 21:6 (cf. 22:13), y Cristo en 1:17 (cf. 2:8). Su uso
con «el primero y el último» fija su significado: Dios da inicio a todas las cosas y les pone fin. Si bien probablemente está tomada
de la especulación helenística, tal vez por medio del judaísmo palestinense, su contenido lo deriva del AT. El vínculo con «el que
ha de venir» le da una nueva cualidad dinámica. «Primero y último» aparece en Isaías 41:4 LXX; 44:6 TM; 48:12 TM; también
paralelos mandeos. El simbolismo numérico se da tanto en el judaísmo rabínico como en el helenismo. El judaísmo rabínico usa
las letras primera y última del alfabeto para denotar la cualidad de estar completo, o lo hace con números a fin de mantener el
secreto. La primera letra sola significa lo que es mejor. La verdad tiene el sello de Dios porque consta de las letras primera, media
y última. En vista del vínculo con «primero y último» y la referencia a Isaías 44:6 (en el texto hebreo en vez del griego), probablemente
el Apocalipsis tomó la expresión del judaísmo palestinense.
[G. Kittel, I, 1–3]
→ πρῶτος, ἔσχατος
αἀρών [Aarón]
1. Hebreos 5:1–9. El sumo sacerdocio de Cristo se compara y se contrasta con el de Aarón. Si bien Aarón es llamado por Dios, tiene
sólo un ministerio parcial y transitorio, mientras que el de Cristo es de un orden diferente.
2. Hebreos 9:4. Este versículo se refiere a la vara de Aarón, que estaba colocada junto a la vasija con maná y las tablas de la ley, y
que floreció milagrosamente (Nm. 17:16–26).
3. Lucas 1:5. Isabel (Elisabet) es de estirpe sacerdotal; si bien lo de «hijas de Aarón» no es una expresión judía, se forma por
analogía con Levítico 1:5.
[K. G. Kuhn, I, 3–4]
ἀβαδδών [Abadón]
Este nombre, equivalente a ἀπολλύων, se usa en Apocalipsis 9:11 para designar al rey de los escorpiones que acosan al género
humano. Está tomado del AT (p. ej. Job 28:22) y es una personificación del lugar de la destrucción (Job 26:6, etc.). El griego
ἀπολλύων está influido por el uso que en la LXX se hace de ἀπώλεια, y la idea de Apolión como el dios de la plaga y la destrucción
(Esquilo, Agamenón 1082).
[J. Jeremias, I, 4]
[p 10] ἀββά [padre]
A. En el judaísmo. Esta palabra aramea es un término familiar para decir «padre»; es también un título para los rabinos y un nombre
propio, pero casi nunca se usa con referencia a Dios.
B. En el cristianismo. Probablemente Jesús usó ἀββά para referirse a Dios no sólo en Marcos 14:36, sino en todos los casos en que
aparece el griego πατήρ. Denota una intimidad y confianza propias de un niño, y no falta de respeto. En Pablo (Ro. 8:15; Gá. 4:6)
puede ser una reminiscencia litúrgica, posiblemente correspondiente al inicio del Padrenuestro. Indudablemente expresa la nueva
relación con Dios proclamada y vivida por Jesús, y experimentada luego por los que creen en él.
[G. Kittel, I, 5–6]
→ πατήρ
ἅβελ-κάϊν [Abel-Caín]
A. La tradición en el judaísmo. El AT no dice porqué Dios aceptó el sacrificio de Abel y rechazó el de Caín. Sin embargo, Josefo y
Filón sugieren que Abel era religioso mientras que Caín no lo era, de modo que el primero presentó una ofrenda de mayor valor.