Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[H. Schlier, II, 448–449]
ἔκστασις [éxtasis, distracción], ἐξίστημι [estar asombrado]
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ἔκστασις. a. Literalmente «cambio de lugar», luego en sentido figurado b. «renuncia a los bienes», c. «degeneración», «confusión
de espíritu», «alienación» (con frecuencia como «entusiasmo convulsivo») [p 217] y d. «éxtasis». En el AT encontramos el sentido
c., especialmente como «ilusión» o «terror»; la palabra se usa también para el profundo sueño que Dios envió a Adán en Génesis
2:12 y a Abraham en Génesis 15:12. El NT tiene c. («asombro», «terror») en Lucas 5:26; Marcos 16:8; Hechos 3:10, y d. en
Hechos 10:10; 11:5 (Pedro) y 22:17 (Pablo).
A. El éxtasis fuera del NT.
1. Fundamentos y producción metódica del éxtasis. Los estados excepcionales del alma, ya sea que se deban a un poder sobrenatural
o a una perturbación neurótica, se hallan muy difundidos en la antigüedad. En detalle las experiencias varían, y hay una línea fluida
entre el éxtasis y la ilusión y entre el éxtasis y la posesión. En el sentido más estrecho el éxtasis denota de manera benéfica el
ser lleno de una sustancia o persona, ya sea por entrada o por aliento. Ya tempranamente se hacen intentos por inducirla mediante
narcóticos, música, danzas, gritos rítmicos y automutilación. En el misticismo la meta es una absorción asociada con visiones y
audiciones.
2. El éxtasis en el mundo griego y helenístico. Los fenómenos extáticos se hallan tempranamente en el mundo griego, como lo
muestra el culto de Dionisos y el culto, relacionado pero contrastante, de Apolo. Dionisos es una unión a la vez del dios oculto y
del dios manifiesto que comparte con sus adoradores en una combinación de deseo creativo y frenesí destructivo. Esto lo expresan
el vino y la danza y los gritos báquicos, pero también llegan a ser un medio para inducirlo. Las mujeres danzantes muestran vívidamente
cómo para los extáticos el mundo está hechizado. Puesto que el éxtasis produce visión, está implícito un elemento profético
que se refleja con máxima claridad en el culto délfico. Una versión más masculina se puede ver en el rito de las bacanales
romanas, en el cual los varones profetizan acompañados de extrañas convulsiones. Éxtasis similares se dan en los cultos de Atis e
Isis. También encontramos extáticos individuales, tanto hombres como mujeres (bacantes y sibilas). El éxtasis no tarda en asegurarse
un puesto firme en la filosofía. Así, Platón toma elementos prestados del éxtasis místico en su descripción de la inspiración
poética. Dios está en el hombre, o el hombre en Dios, y hay una separación de cuerpo y alma; el alma, como el cuerpo, puede ser
un obstáculo para el éxtasis, pero también puede ser su órgano. En el mitraísmo están presentes diversas ideas, p. ej. el arrebato y
la visión en el cuerpo cuando éste se despoja del peso de la tierra; el poder de Dios como nuestro verdadero ser o como espíritu
insuflado. Filón parece ser el primero en usar el término éxtasis en sentido técnico. Considera el conocimiento racional y el místico-extático
como complementarios, pero enfatiza el segundo, que comporta el alumbramiento de la luz divina. La teología extática
de la revelación alcanza su clímax en el neoplatonismo, para el cual el extático es un órgano de la deidad.
3. Significación del éxtasis para la religión del AT. Se pueden hallar fenómenos análogos en la esfera del AT, pero con diferencias
importantes. El aspecto inusitado constituye el punto de partida (cf. Nm. 24:15ss; Ez. 3:25–26). La raíz אבנ significa «hablar con
frenesí», y a los profetas se los suele llamar locos (2 R. 9:11; Jer. 29:26). Al principio encontramos hombres de Dios con poderes
sobrenaturales, videntes con conocimiento sobrenatural que pueden transmitir sus dones, y verdaderos extáticos como Débora (Jue.
4:4) que dan oráculos para ocasiones cotidianas (1 S. 9:6ss) o sobre asuntos políticos (2 S. 24:11). Al hacerlo así, declaran la voluntad
de Dios y hacen valer sus exigencias éticas. Incluyen tanto grandes personajes de la talla de Samuel y Natán, como muchas
figuras de menor monta (2 S. 2:27). También se desarrollan grupos de extáticos que andan errantes al son de la música, vislumbrando
el futuro y contagiando a otros en su entusiasmo (1 S. 10:5ss). No podemos descartar a estos grupos como intromisión
cananea, ya que la danza cultual les da cabida, y ellos representan la majestad ética de Dios (1 R. 18; 21:17ss), tienen un fuerte
sentido de la dirección histórica de Dios a su pueblo, muestran cierto sentimiento por la escatología, y aseguran actuar por el Espíritu
de Dios más que su presencia directa. Si la profecía clásica se mantiene a distancia de los nebiim institucionalizados, existen
puntos de conexión. Amós no es uno de ellos (7:14), pero ve que ellos vienen de Dios (2:11). Otros profetas aceptan el término
nabí (Is. 8:3) y encuentran lugar para las experiencias extáticas (cf. Is. 6). Sin embargo, el papel del éxtasis queda reducido, y no se
hace esfuerzo alguno por inducirlo. Las visiones pueden ser engañosas; lo que cuenta es la voluntad moral de [p 218] Dios, y la
palabra es el medio indispensable para proclamarla. En ciertos profetas tardíos tales como Ezequiel, Zacarías y Daniel puede parecer
que las visiones retoman su importancia, pero lo hacen sólo como recursos literarios.
4. El éxtasis en el judaísmo. La apocalíptica contiene muchas visiones pero en realidad atestigua la decadencia de la experiencia
extática, porque aquí las visiones son nuevamente productos artificiales. El judaísmo endosa la inspiración, pero la coloca en el
pasado y en el futuro mesiánico. Sin embargo, se siguen dando experiencias extáticas. Filón asegura ser un extático, y muchos
rabinos se refieren a visiones, audiciones, fenómenos de fuego, y visitas al paraíso. Hay que señalar, no obstante, que las visitas al
paraíso no son necesariamente extáticas, que los fenómenos de fuego son habitualmente simbólicos, y que la Bath Kol involucra
un elemento racional.