Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Qumrán. En un lugar los Rollos oponen el príncipe de la luz al ángel de las tinieblas. Puesto que en otros lugares los Rollos
afirman la soberanía absoluta de Dios, esto no puede implicar un dualismo. El ángel de las tinieblas es el mismo que en otros lugares
se llama Belial, a quien Dios ha creado, con quien está en conflicto, que oprime a los justos, y que finalmente será juzgado. El
término ןטש figura en los Rollos sólo tres veces en contextos poco claros.
2. El judaísmo tardío. En los Jubileos, el Enoc Etíope y las obras rabínicas el diablo sigue siendo el acusador. Los rabinos sugieren
que el diablo es un ángel caído, aunque Qumrán no encuentra lugar para este punto de vista. Los pseudoepígrafos juegan con el
relato de Génesis 6:1ss. Los Testamentos de los Doce Patriarcas plantean una elección entre la ley de Dios y la obra de Belial. Así,
la libre decisión reemplaza el punto de vista más fuerte de la elección, que se sostiene en Qumrán, y esto tiende a dejar por fuera la
figura de Satán. Una convicción común a todo el judaísmo es que al final el mal será destruido.
B. El NT.
1. El acusador y su caída. En Lucas 22:31 Satanás tiene un papel similar al que se halla en Job, pero ahora Jesús se le opone con su
intercesión. En Apocalipsis 12:7ss Miguel combate contra Satanás. La caída definitiva de Satanás tiene lugar con la venida de
Jesús (cf. Lc. 10:18). Esto pone fin a la obra de acusación de Satanás y quebranta su poder de dañar, allí donde está en acción el
poder de Jesús. Juan 12:31 concuerda en que el jefe de este mundo ya ha sido echado fuera (o juzgado, según 16:11). En general,
el NT no se refiere a una caída primigenia de Satanás. Así, Juan 8:44 habla de que Satanás es [p 987] mentiroso desde el principio
(no en el principio) (cf. 1 Jn. 3:8). Apocalipsis 12:9 equipara a Satanás con la serpiente, pero el NT no relaciona a Satanás con el
ángel de la muerte ni con el impulso maligno.
2. Dichos referentes a Satanás en los autores de los Sinópticos. Marcos y el material lucano especial usan ὁ σατανᾶς. En otros
lugares encontramos ὁ πειράζων, σατανᾶ, ὁ διάβολος, ὁ ἐχθρός y ὁ πονηρός. En la tentación, Jesús gana una victoria decisiva
sobre el intento de Satanás de impedir la venida del reino de Dios. En Marcos 8:33 σατανᾶ podría significar simplemente «oponente»,
pero el punto es que Pedro está desempeñando el mismo papel que el que desempeña Satanás en la tentación. En Lucas
22:3 Satanás entra en Judas, pero fuera de eso Satanás tiene poco que hacer en la pasión, excepto en la medida en que la pasión
lleva a su plenitud la victoria ganada en la tentación. En Marcos 3:22ss el reino del mal forma una unidad bajo la jefatura de Satanás,
y los poseídos son liberados de la sujeción a ese reino. En Lucas 13:16 Satanás también está detrás de la enfermedad de la
mujer (cf. Hch. 10:38). Jesús, sin embargo, es más fuerte que el hombre fuerte, y lo ata mediante su victoria en la tentación, en la
cual la cruz y la resurrección ya están presentes en germen. En Mateo 13:19 el maligno se lleva la semilla que cae junto al camino,
y en Mateo 13:28 un enemigo siembra cizaña entre el trigo, de modo que los hijos del diablo están presentes en la iglesia (13:38–
39), y surge la necesidad de disciplina (18:15ss). En los autores de los Sinópticos no se halla explicación alguna del origen de
Satanás, pero sí describen una fuerza específica que busca la destrucción humana y que es quebrantada, aunque todavía no eliminada
completamente, mediante la obra de Jesús.
3. Dichos referentes a Satanás en las Epístolas. Las epístolas más antiguas generalmente usan ὁ σατανᾶς, ὁ πειράζων u ὁ
πονηρός. Las epístolas posteriores usan también ὁ διάβολος, y el Apocalipsis tiene ὁ σατανᾶς y ὁ διάβολος, así como ὁ
κατήγωρ, ὁ ὄφις y ὁ δράκων. El diablo ataca a la comunidad por medio de persecuciones (Ap. 2:10; 1 P. 5:8) y especialmente de
tentaciones (1 Ts. 1ss; 1 Co. 7:5; 2 Co. 2:11; Ef. 6:11; 1 Ti. 3:7; 2 Ti. 2:26). Puede tomar forma de ángel de luz, p. ej. en ideas
libertinas (2 Co. 11:14; cf. Ro. 16:20). La sangre de Cristo, la fe y la resistencia son las principales defensas contra su seducción
(Ap. 12:11; Ef. 6:16; 1 Co. 7:5). Satanás puede también impedir viajes (1 Ts. 2:18) u ocasionar enfermedades (Fil. 2:25ss). En 1
Corintios 5:5, sin embargo, su obra destructiva puede tornarse hacia un uso salvífico (cf. 2 Co. 12:7). Fuera de la iglesia continúa
su imperio, de modo que la tarea del apóstol es posibilitarles a las personas el apartarse de ese poder y volverse a Dios (Hch.
26:18). Al final, presumiblemente, será destruido con todo gobierno y autoridad (1 Co. 15:24ss).
4. El príncipe de este mundo en Juan. Juan usa ὁ διάβολος ὁ σατανᾶς, ὁ πονηρός y ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου como términos para
designar al diablo. El diablo determina todo el ser de uno (Jn. 8:44). En efecto, a Judas se le puede llamar diablo (6:70; cf. Mr.
8:33; Lc. 22:3). En 8:44 al diablo se le llama homicida, mentiroso y padre de mentira. Este versículo deja de lado las teorías referentes
al origen de Satanás. Los creyentes son de Dios; los pecadores son del diablo (1 Jn. 3:8, 12). El indicativo contiene un imperativo
(cf. 5:18), pero la victoria es posible (2:13–14) sólo en virtud de la intercesión de Cristo (Jn. 17:15).
[W. Foerster, VII, 151–163]
C. Los Padres apostólicos.
1. Términos. En estas obras se usan diversos términos, p. ej. διάβολος, ἄρχων (modificado de diversas maneras), ἐνεργῶν,
πονηρός, ἀντίζηλος, βάσκανος y ἄνομος.