Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

2. La LXX usa σταυρόω para «colgar del patíbulo» (Est. 7:9). Josefo usa el término, p. ej., en Antigüedades 2.77; 17.295.
B. El NT.
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1. En Mateo 20:19 Jesús dice que el Hijo del Hombre será crucificado, y en Mateo 23:34 dice que Dios envía profetas, sabios y
escribas, a algunos de los cuales los fariseos los crucifican. En Hechos 2:36 y 4:10 Pedro le echa en cara al pueblo y al Sanedrín el
haber crucificado a Jesús. En 1 Corintios 2:8 Pablo dice que los jefes de este mundo, con una sabiduría miope, llevaron a Jesús a la
cruz, y que en virtud de eso el poder de ellos ha sido quebrantado. 2 Corintios 13:4 asegura que, mientras que Jesús ha sido crucificado
en debilidad, vive por el poder de Dios. Apocalipsis 11:8 se refiere a la crucifixión del Señor en la gran ciudad que alegóricamente
se llama Sodoma y Egipto.
2. Es teológicamente significativo el enunciado de 1 Corintios 1:23, de que Pablo predica a Cristo crucificado, en quien se manifiestan
el poder y la sabiduría de Dios. En su forma y en su contenido, su mensaje proclamará solamente a Cristo crucificado (2:2). No
hay cabida para facciones, ya que sólo Cristo fue crucificado por los creyentes (1:13).
3. En Gálatas 3:1 Pablo se refiere a la presentación pública de Cristo como el crucificado. Su énfasis se pone en Cristo mismo, no
simplemente en la cruz. A causa de su crucifixión con Cristo, él está muerto a la ley (2:19). Por la cruz él está crucificado para el
mundo y el mundo para él (6:14). La cruz es la negación del mundo. Significa una renuncia al pecado, cuya sede es la σάρξ (5:24).
Arrancados del dominio del pecado por acción de Dios, los creyentes le dan un «no» radical al pecado y caminan en una vida nueva
(cf. Ro. 6:4).
C. La iglesia antigua. En los escritos cristianos primitivos, σταυρόω es común en el sentido de «crucificar». Ignacio, Romanos 7.2,
hace eco de Pablo. En Tralianos 9.1 afirma la realidad de la crucifixión. Justino usa el término en Diálogo 85.2; Apología 61.13.
También figura en el famoso pasaje del «¿Quo vadis?» en el Martirio de Pedro 6.
ἀνασταυρόω. Este verbo significa «cercar», «encerrar», pero luego también «empalar», «crucificar». En el NT figura solamente
en Hebreos 6:6. Los apóstatas se colocan personalmente del lado de los que crucifican a Jesús, y de ese modo lo crucifican de
nuevo.
[J. Schneider, VII, 572–584]
στέγω [cubrir]
A. Aspectos lingüísticos. Este verbo proviene de una raíz que significa «cubrir», «esconder». Es un término poco común, pero
persiste tanto en la prosa como en el habla corriente. Su significado básico es «mantener cubierto», pero eso le da sentidos tales
como «proteger», «alejar», «aguantar», «resistir», «sostener». También puede significar «mantener en secreto», «permanecer callado»,
«guardar en confidencia».
B. El uso en Pablo. En el NT sólo Pablo usa στέγω. En 1 Tesalonicenses 3:1, 5, sin complemento, significa «soportar». Ya él no
puede aguantar el dejar solos a los tesalonicenses, y por eso, al no poder llegar en persona, manda a Timoteo. En 1 Corintios 9:12
el punto es que Pablo va a aguantar lo que sea (e. d. sin reclamar sus derechos) con tal de no obstaculizar el evangelio. Para 1 Corintios
13:7 se sugieren diversas traducciones. En vista del anterior «soportar», el sentido «aguantar» plantea problemas, puesto
que parece repetitivo. «Excusar» apenas es posible, y para el sentido «se refrena a sí [p 1053] mismo» se requeriría la voz media.
El significado, pues, tal vez sea que el amor «cubre» todas las cosas. Al entregarse plenamente a los demás, el amor que está enraizado
en el amor de Dios guarda silencio acerca de los asuntos desfavorables.
[W. Kasch, VII, 585–587]
στέλλω [enviar, evitar], διαστέλλω [diferenciar, ordenar], διαστολή, [distinción], ἐπιστέλλω [enviar un mensaje],
ἐπιστολή [carta], καταστέλλω [restaurar el orden], καταστολή [conducta ordenada], συστέλλω [acortar], ὑποστέλλω [retirar],
ὑποστολή [reserva]
στέλλω
1. Esta palabra significa «poner», «dejar», «colocar», «trazar», y luego «enviar», «preparar», «zarpar», «viajar». En Platón generalmente
significa «alistar». En general es poco común.
2. La LXX usa solamente la forma media, y el término causa dificultades en textos tales como Malaquías 2:5 y Proverbios 31:25.