Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[p 143] δεῖ [se debe, es necesario], δέον ἐστί [es necesario]
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1. Este término, que en su forma más común es δεῖ (con infinitivo) o δέον ἐστί, denota el elemento de obligación en un acontecimiento.
Alcanza su mayor precisión cuando se conecta con el poder que obliga, pero por lo general tiene un sentido más débil. En
filosofía expresa la necesidad lógica o científica. También puede denotar obligaciones éticas o religiosas (a veces respaldadas por
estatutos). En la LXX la ley se debe realizar como voluntad de Dios (Lv. 5:17; cf. en el NT Lc. 13:14; 22:77; también los deberes
cristianos, 1 Ts. 4:1; 1 Ti. 3:2; Tit. 1:7). Con frecuencia se puede considerar que el poder que está detrás de la necesidad es el destino,
pero el término también puede denotar la compulsión de la magia o las presuposiciones esenciales para su éxito. En el uso
griego y helenístico lo que se expresa es una idea de una deidad neutral, que no sienta bien con el concepto veterotestamentario y
rabínico de la voluntad personal de Dios que rige la historia y emite un llamado personal dirigido a nosotros. La LXX, Josefo, e
inclusive el NT adoptan el término, pero al hacerlo así, si bien sufren cierta tensión, dejan claro que se relaciona con la voluntad
personal de Dios más que con un destino neutral.
2. El uso lucano es importante a este respecto. De los 102 casos en el NT, 41 se hallan en los escritos lucanos. El uso varía. A veces
el término expresa la voluntad de Dios en la ley (Lc. 11:42; Hch. 15:5), con el cual puede chocar Jesús al seguir el δεῖ de la voluntad
de Dios tal como él mismo la conoce (Lc. 13:6). De modo que el δεῖ representa para Jesús una regla de vida (Lc. 15:32). Es el
δεῖ del señorío divino que gobierna su obra (Lc. 4:43) y lo conduce al sufrimiento y a la gloria (Lc. 9:22; 17:25; cf. Hch. 1:16;
3:21; 17:3). Su base es la voluntad de Dios tal como se consigna en las Escrituras (Lc. 22:37). Sus discípulos y la iglesia se hallan
bajo el mismo δεῖ (Lc. 12:12; Hch. 9:6, 16; 14:22, etc.). La voluntad de este δεῖ es una voluntad salvífica, de modo que su exigencia
es una exigencia de una fe obediente en todas las situaciones de la vida.
3. Tal como lo usa Lucas, el término expresa la necesidad del acontecimiento escatológico. Se adapta bien para esta función, puesto
que el acontecimiento es conocido sólo por revelación y nos coloca ante la inconcebible ineluctabilidad de un acto histórico que se
fundamenta en la voluntad de Dios. Lo que lo formula es la fe en el plan eterno aunque misterioso de Dios. La necesidad se deriva
de la naturaleza misma del Dios que se ha comprometido a realizar este plan. Esto lo afirmaba ya Daniel en Daniel 2:28 LXX; el
Apocalipsis repite el pensamiento (1:1; cf. 4:1), como lo hace Jesús en Mateo 24:6; Marcos 13:10. El imperativo de la escatología
es a la vez juicio y salvación. Todo queda bajo él, a partir del anunciado retorno de Elías que se cumple en el Bautista (Mt.
17:10ss). La edad mesiánica ha llegado; por eso la pasión y la resurrección se hallan bajo el δεῖ divino (Mt. 16:21) de esta edad.
Jesús no se limita a predicar la escatología; su historia es escatología. Esto lo confirma el evangelio al mostrar que su obra es el
cumplimiento de la Escritura (Mt. 26:54; Lc. 22:37; Jn. 3:14; 20:9) y que necesariamente desembocará, para Pablo, en el reinado
de Cristo (1 Co. 15:25), el juicio (2 Co. 5:10) y la transformación de la resurrección (1 Co. 15:53).
4. Así como el δεῖ divino configura la historia de Cristo, también rige la obra de Dios en nosotros, p. ej. en el nuevo nacimiento de
Juan 3:7, la necesidad de invocar el nombre de Cristo en Hechos 4:12, y la necesidad de la fe en Cristo para la salvación en Hechos
16:30–31 (cf. Heb. 11:6).
5. Otro uso de δεῖ es para la necesidad de la oración en la vida cristiana. Tal como nos lo enseñó Jesús, siempre debemos orar (Lc.
18:1). El Espíritu nos ayuda porque nosotros no sabemos orar como es debido (Ro. 8:26). La adoración debe ser en espíritu y verdad
(Jn. 4:20ss); el Espíritu divino nos pone a nosotros en la verdad al conectarnos con Cristo, que es la verdad.
[W. Grundmann, II, 21–25]
[p 144] δείκνυμι [señalar, indicar, revelar], ἀναδείκνυμι [mostrar, designar], ἀνάδειξις [manifestación, instalación],
δειγματίζω [exponer], παραδειγματίζω [exponer a la burla], ὑπόδειγμα [ejemplo, copia]
δείκνυμι
A. El uso fuera del Evangelio de Juan.
1. En Mateo 4:8 y sus paralelos el sentido es «señalar, indicar hacia algo», aunque con poca diferencia respecto a «mostrar»,
«exhibir», como en Lucas 24:40 (cf. Mt. 8:4 y par.). Para esto hay muchos paralelismos en los autores paganos, la LXX, Josefo, y
los primeros padres.
2. Otro matiz es «señalar, destacar» (p. ej. Mr. 14:15), o incluso «hacer que suceda» en el sentido de «manifestar» (1 Ti. 6:15).
3. Otro matiz es «indicar verbalmente», de donde se pasa al sentido de «enseñar», «explicar», «demostrar» (cf. 1 Co. 12:31b; Hch.
10:28; Mt. 16:21).
B. El uso en los escritos juaninos.