s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1927 ESGLAVE — ESCOL (VALLEE D') 1928
en quelques traits instructifs le portrait des esclaves employes
dans une maison. Le serviteur fidele et prudent,
que le maitre a charge de veiller sur ses gens et de leur
distribuer la nourriture, se verra confier des fonctions
encore plus importantes, si son maitre le trouve toujours
a son devoir. Quant a 1'esclave negligent, qui abuse de
1'absence de son maitre pour battre ses compagnons,
manger et boire avec les debauches, il sera maltraite
comme il le merite. Matth., xxiv, 45-51. L'esclave vigilant
se tient en costume de service et la lampe a la main pour
altendre le retour de son maitre, a la deuxieme ou a la
troisieme veille, c'est-a-dire meme apres minuit passe.
Le chatiment atteindra 1'esclave qui a cortnu la volonte du
maitre et ne 1'a pas executee, et, proportion gardee, celui
qui n'a pas connu la volonte de son maitre, mais s'est
mal comporte. Luc., xn, 35-38, 42-48. Quand 1'esclave
revient des champs, il a encore a preparer le souper de
son maitre, a le ceindrej a le servir, a attendre qu'il ait
fini son repas. C'est seulement ensuite qu'il peut songer
a sa propre nourriture. En servant son maitre le premier,
malgre sa propre fatigue, il ne fait que son devoir,
sans qu'on ait a lui en rendre graces. Luc., xvn, 7-9. —
3° Dans leurs Epitres, les Apotres rappellent aux maitres
les devoirs de justice qu'ils ont a remplir vis-a-vis de
leurs esclaves, Col., iv, 1, et a ceux-ci la soumission a
laquelle ils sont obliges a 1'egard des maitres. Eph., vi, 5;
Col., in, 22; Tit., n, 9; I Petr., n, 18.
V. LES ESCLAVES DANS EE SENS METAPHORIQUE OU SPI-
RITUEL. — 1° La Sainte Ecriture prend quelquefois le
mot 'ebed dans un sens moins strict que celui d'esclave
proprement dit. Elle appelle de ce nom ceux qui tiennent
a quelque superieur par un lien de dependance, comme
les ministres d'un roi, Gen., XL, 20; Exod., v, 21; I Reg.,
xvi, 18; xxix, 3, etc., ceux-ci pouvant d'ailleurs parfois
etre des esclaves de naissance; les soldats qui obeissent
a un chef militaire. II Reg., n, 12, 13; HI, 22, etc. —
2» La politesse orientale exige que quand on parle a un
Superieur, on se disc son esclave. Le mot 'ebed revient
continuellement dans les textes sacres avec ce sens metaphorique.
Gen., xxxn, 18, 20; xxxin, 5; XLII, 10; XLIII, 28;
XLIV, 7; XL vi, 34; XLVII, 3; Num., xxxi, 49; xxxii, 25;
Ruth, n, 13; in, 9; I Reg., xvm, 32, etc. Abigail fait
mSme repondre a David, qui lui propose de 1'epouser,
qu'elle est son esclave ('dmdh) pour etre 1'esclave
(sifhdh) qui lavera les pieds des esclaves ('abdim) de
son seigneur. I Reg., xxv, 41. II est difficile de pousser
plus loin la formule de I'humilite". — 3° A plus forte
raison, on prend le nom d'esclave quand on parle a Dieu.
Gen., xvm, 3, 5; xix, 19; xxxn, 10; Exod., iv, 10. Ici, le
mot 'ebed ne constitue plus une simple formule, puisque
Dieu est le maitre de I'homme beaucoup plus que celuici
ne Test de son esclave. Le nom d'esclave ou de serviteur
du Seigneur est donne a Moise, Deut., xxxiv, 5;
a Josue, xxiv, 29; a Samuel. I Reg., in, 9. Marie prend
le nom de SouXyj Kupioo, « esclave du Seigneur, » Luc.,
i, 38, pour marquer son total acquiescement a la volonte
divine, qui lui est revelee par 1'ange. Dieu se plait luimeme
a appeler son 'ebed, « son esclave, » c'est-a-dire
son serviteur parfaitement obeissant, Moise, Jos., i, 2, 7;
Job, i, 8; n, 3; David, II Reg., vn, 5; HI Reg., xi, 13;
etc. II appelle aussi de ce nom son peuple elu, Is., XLI, 8;
Jer., XLVI, 27, 28, pour indiquer ce qu'il devrait etre
plutot que ce qu'il est, et meme Nabuchodonosor, Jer.,
xxv, 9; xxvn, 6, en tant qu'agissant au nom de Dieu pour
le chatiment des Israelites. — 4° Les Apotres aiment
a s'appeler dans un sens figure les « esclaves de Jesus-
Christ », c'est-a-dire ses ministres. Rom., i, 1; Phil.,
i, 1; Jac., i, 1; II Petr., i, 1; Jude, 1. Saint Paul fait
profession d'etre 1'esclave de tous. I Cor., ix, 19; II Cor.,
iv, 5. Les Chretiens, jadis « esclaves du peche », Joa.,
VIH, 34; Rom., vi, 17; II'Petr., n, 19, sont devenus par
la grace « esclaves de la justice », Rom., vi, 18, et du
Christ. I Cor., vii, 22. "».-._,
. VI. LE MESSIE 'EBJSD DE JEHOVAH. — Par deux fois, le
Seigneur promet d'envoyer au monde son 'ebed. Is.,
XLII, 1; Zach., in, 8. Jesus-Christ a ete cet 'ebed; « il
s'est aneanti en prenant la forme d'esclave, » Phil., n, 7,
et n'a vecu sur la terre que pour faire la volonte de son
Pere, comme un esclave fidele fait celle de son maitre.
Joa., vi, 38. Cf. H. Hottinger, De servo Dei electo,
dans le Thesaurus de Hasee et Iken, Leyde, 1732, t. i,
p. 892-897. —-Voir M. Maimonide, De servis et ancillis
tractatus, trad, de J. C. Kail, Copenhague, 1744; M. Mielziner,
Die Verhdltnisse der Sklaven bei den alien Hebraern,
nach biblischen und talmudischen Quellen dargestellt,
in-8°, Copenhague, 1859; Sam. Meyer, Die
Rechte der Israeliten, Athener und Homer, 2 in-8°,
Leipzig, 1862-1866, t. n, p. 40-67. H. LESETRE.
ESCOBAR Y MENDOZA Antoine, jesuite espagnol,
ne a Valladolid en 1589, mort dans la meme ville
le 4 juillet 1669. Entre au noviciat des Jesuites le
16 mars 1605, il fut presque toute sa vie applique a la
predication et se fit un nom dans la chaire; il precha
pendant cinquante ans le careme. Ses ouvrages sur 1'Ecriture
Sainte se ressentent un peu de ce ministere, auquel
il s'adonna specialement. Mais c'est surtout comme theologien
moraliste qu'il est connu, grace a Pascal, qui a
immortalise son nom. Ses ouvrages exegetiques sont:
1° In caput vi Joannis de augustissimo ineffabilis
Eucharistiae arcano, in-f°, Valladolid, 1624. — 2° In
Evangelia Sanctorum et temporis, Christi, Deiparse,
Apostolorum... Tomus primus de Sanctis. Christus.
Volumen prius, in-f°, Arcos, 1637; — Volumen i-n.
Lignum vitale, in-f°, Lyon, 1642-1648. Chacun de ces
volumes a un sous-titre : Christi vita, — Christi solemnia,
— Maria vera, — Sunamitis, — Apostoli, —
Religionum fundatores, — Angeli, martyres, confessores..,,
defunctorum obsequia. — 3° In Evangelia temporis
commentarii. Lignum vitale Christi miracula,—
persecutiones, — colloquia, — sermones, — prophetise,
—^parabolas, 6 in-f°, Lyon, 1648. — 4° Vetus ac Novum
Testamentum litteralibus et moralibus commentariis
illustratum, 8 in-f°, Lyon, 1652-1667. — 5° In Canticum
commentarius sive de Marias Deiparse. elogiis, in-f°,
Lyon, 1669. C. SOMMERVOGEL.
1. ESCOL (hebreu: 'Eskol; Septante : 'E^wX),
Amorrheen, frere de Mambre et d'Aner; tous les trois
firent alliance avec .Abraham et poursuivirent avec lui
Chodorlahomor et ses allies. Gen., xiv, 13, 24. Ils habitaient
pres d'Hebron. Gen., xni, 18. La vallee d"Eskol,
aux environs de cette ville, lui doit son nom, d'apres
quelques-uns. Voir ESCOL 2. Josephe, Ant. jud., I, x, 2,
le nomme 'Eff^wXYi;, et pretend qu'il etait 1'aine : ce qui
s'accorde bien avec I'ordre suivi par les Septante, dans
Gen., xiv, 24; mais non avec 1'hebreu massoretique, qui
nomme Aner le premier.
2. ESCOL (VALLEE D') (hebreu : Nahal 'Eskol;
Septante : 9ap«Y$ porpuoc; Vulgate : Torrens botri,
Num., xni, 24; Nehelescol, id est Torrens botri, Num.,
xni, 25; Vallis botri, Num., xxxn, 9; Deut., i, 24), vallee
des environs d'Hebron, d'ou les espions envoyes par
Moise, pour explorer la Terre Promise, rapporterent une
magnifique grappe de raisin, avec des grenades et des
figues. Num., xm, 24; xxxii, 9; Deut., i, 24. Les versions
grecque et latine ont traduit litteralement 1'hebreu;
'eskol veut dire, en effet, « grappe » de raisin. D'apres le
texte sacre, Num., xni, 25, le lieu en question devait son
nom au fait lui-meme mentionne Num., xm, 24. II faut
remarquer cependant que, bien avant 1'airivee des Hebreux
en Chanaan, 1'un des freres de Mambre s'appelait
Escol. Gen., xiv, 13. Celui -ci aurait-il primitivement,
comme celui-la, donne son nom a une vallee voisine
d'Hebron, nom que les Israelites auraient plus tard