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des vendeurs de colombes dans le Temple de Jerusalem.
— 2. Dans Matth., xxm, 6; Marc., xn, 39; Luc., xi, 43;
xx, 46, il s'agit des places d'honneur dans les synagogues,
c'est-a-dire des sieges particuliers reserves aux anciens
et aux personnages de marque pres du coffre ou Ton
conservait un exemplaire de la loi de Mo'ise. — 3. Notre-
Seigneur, en saint Matthieu, xxni, 2-3, dit au peuple :
« Les scribes et les pharisiens son't assis sur la chaire
de Mo'ise; gardez done et faites tout ce qu'ils vous disent
de faire; mais n'irnitez pas leurs exemples, car ils disent
et ne .font pas. » Dans ce passage, la cathedra de Mo'ise
est le symbole de son autorite. Les scribes et les docteurs
etaient les successeurs de Mo'ise dans 1'enseignement et
1'explication de la Loi, et chez les Juifs, a cette epoque,
on avait coutume de dire de celui qui succedait a un
docteur de la loi qu'il « etait assis sur son siege »,
3'tfV isc^-by. Voir Vitringa, De synagoga veteri, Franekere,
1G98, p. 271. Les rabbis, qui enseignaient la Loi,
la lisaient d'abord debout, et 1'expliquaient ensuite assis.
Celui qui succedait a un maitre apres sa mort heritait de
son siege comme de son autorite. C'est surtout a cause
de ces paroles de Notre-Seigneur que la chaire est devenue
dans 1'Eglise chretienne la marque et le symbole
de 1'autorite. Saint Pierre, d'apres la tradition, enseigna
sur une cathedra dans la maison du senateur Pudens.
Elle est conservee au fond de 1'abside de 1'eglise Saint-
Pierre au Vatican (fig. 171). Sa forme est celle des chaises
curules des anciens Remains; elle est en bois de chene
et d'acacia, avec des ornements en ivoire sur lesquels
sont representes les fabuleux travaux d'Hercule et diverses
autres scenes. — Voir Martigny, Dlctionnaire des antiquites
chretiennes, 2 e edit., 1877, art. Chaire, p. 159-162;
H. Kraus, Real-Encyklopadie der christlichen Alterthumer,
2 in-8°, Fribourg, 1882-1886, t.. n, p. 153-161;
P. Allard, Rome souterraine, in-8°, Paris, 1874, p. 536-550.
F. VIGOUROUX.
CHAISE. Voir SIEGE.
CHAIX Charles Pierre, theologien calviniste, ne a
Geneve en Janvier 1701, mort a la Haye en 1785. 11 fut
recu pasteur de cette ville en 1728. Dans ses ouvrages,
il eut souvent recours aux ecrits de Thomas Stackouse.
Nous avons de Ch. Chaix : Le sens lilteral de I'Ecriture
Sainte, '6 in-8°, la Haye, 1738; La Sainte Bible avec un
commentaire litteral compose de notes choisies et tirees
de divers auteurs anglais, 6 in-8°, la Haye, 1742-1777.
— Voir Querard, La France litleraire, t. n, p. 112.
B. HEURTEBIZE.
CHALAL (hebreu : Keldl; Seplante : Xa}.YJX), un des
fils ou descendants de Phahath-Moab. Au retour de la
captivite de Babylone, il renvoya la femme qu'il avait
epousee centre la loi. I Esdr., x, 30.
CHALANE. Amos, vi, 2. Voir CHALANNE.
CHALANNE (hebreu : Kalneh, Gen., x, 10; Amos,
vi, 2; Kalno, Is., x, 10; Septante : XaXavvv), Gen.,
x, 10; XaXavr], Is., x, 9; omis dans Amos; Vulgate :
Chalanne, Gen., x, 10; Chalane, Amos, vi, 2; Calano,
Is., x, 9). On croit generalement que Kalneh et Kalno
designent non pas deux localites, mais une seule. On
voit du reste que les divergences dans 1'hebreu sont
beaucoup moins considerables que dans les Septante et
dans la Vulgate : tout se reduit a la desinence du mot,
qui est n (he) dans la premiere serie et i (vav) dans la
seconde. Or la confusion entre ces deux lettres est aisee,
et partant frequente dans la transcription du texte hebreu.
— De plus, le contexte semble lui-meme conduire a 1'idenlification.
La ville mentionnee par Amos parait etre la
meme que celle de la Genese. Or Amos et Isaie offrent
une ressemblance frappante : pour elfrayer Sarnarie et
Jerusalem, ces deux prophetes mentionnent plusieurs
villes autrement fortes et qui ont ete prises cependaut
j par les Assyriens, parmi lesquelles se trouvent des deux
: cotes Emath et Calneh ou Calno. Puis Amos ajoute :
: « Etes-vous meilleurs, c'est-a-dire plus forts, que ces
royaumes? (et il semble qu'on doit lire le vers suivant:
Et vos frontieres sont - elles plus etendues que leurs
frontieres?) » texte rendu dans la Vulgate par ces mots :
i et ad optima quseque regna horum. Dans Isaie, c'est le
j roi assyrien Sennacherib qui rappelle a Jerusalem la
! chute d'Emath et de Calno, et il y ajoute une reflexion
i analogue a la precedente : « Comme ma main a atteint
ces royaumes..., et cependant leurs dieux etaient plus
| nombreux que ceux de Samarie et de Jerusalem..., ainsi
ferai-je de Jerusalem et de ses dieux. » — La plupart
| admettent 1'identite de Chalanne et de Calno, coirme le
| faisait deja Calmet, Commentaire lilteral, Isaie, 1714r
| x, 9, p. 125; Les XII petits prophetes, 1715, Amos,,
| vi, 2, p. 240. Schrader-Whitehouse, The Cuneiform
Inscriptions and the Old Testament, 1885-1888, t. nr
p. 78 et 143-144; Riehm, Handworlerbuch des Biblischen
Alter turns, t. i, p. 214, art. Calne. Neanmoins
quelques savants, comme M. Pinches, dans Smith, Dictionary
of the Bible, t. i, 2 e edit. p. 487, croient que la
Chalane d'Amos est la Kullani ou Kulnia de Syrie, mentionnee
dans les listes assyriennes de tributs et prise,
| en 738, par Theglathphalasar III. Cette Kullanu pourrait
etre la Kullanhu moderne, dont les ruines se trouvent
a une dizaine de kilometres de celles d'Arpad. Schrader,
dans Keilinschriftliche Bibliothek, t. I, p. 212, a 1'annee
738, et Schrader-Whitehouse, The Cuneiform Inscriptions
and the Old Testament, 1885-1882, t. n,
p. 195. lisent ce nom Gullani. L'argument qu'on peut
alleguer en faveur de cette opinion, c'est que quelquesunes
des villes qui sont nommees avec Calano, Is., x, 9,
et Chalane, Amos, vi, 2, sont des villes syriennes. —
Ezechiel, xxvn, 23, nomme une ville de Kanneh (Vulgate
: Chene) qu'ont croit communement etre la meme
que Chalanne. Voir CHENE.
D'apres la Genese, x, 10, Chalanne est la quatrieme
ville de la tetrapole meridionale de la Mesopotamie, dans
la terre de Sennaar; d'apres une glose des Septante ajoutee
a Isaie, x, 9, ce serait a Chalanne que fut construite
la tour de Babel : ou 6 TT-JOYO? wy.ooofAr^r]. Saint Basile,
t. xxx, col. 529; saint Cyrille, t. LXX, col. 281; saint
Gregoire de Nazianze, t. xxxvi, col. 586, suivent cette
opinion. Le Talmud place Chalanne a Niffar; mais
c'est sans raison, car les textes cuneiformes designent
toujours cette derniere localite par la forme semitique
Nipuru. Le Targum chaldeen la place a Ctesiphon, dont
Pline, H. N., vi, 26, fait la capitale de la Chalonitis. Cette
ressemblance des noms'a conduit Eusebe et saint Jerome,
t. xxv, col. 1059; saint Ephrem, 6 in-f°, Rome, 1737, syr.
et lat., t. i, p. 15i, et plus tard Bochart, Phaleg., 1681r
I p. 270, a embrasser cette opinion. Mais Isidore de Charax,
| Geographi grseci minores, edit. Didot, 1855, t. I, p. 250r
! place la Chalonitis plus au nord, entre le Tigre et la Medie,
I dont elle est separee par le Zagros, et lui donne pour capitale
Chalach ou la Chale assyrienne. Vigouroux, La Bible et.
les decouvertes modernes, 6 e edit., t. i, p. 350; Schrader-
Whitehouse, The Cuneiform Inscriptions and the Old
Testament, 1885-1888, t. I, p. 78; Fr. Delitzsch, Wo lag
das Paradies, p. 225.
Les textes cuneiformes mentionnent assez frequemment
une ville dont le nom semitique est Zari-lab ou Zir-lab,
et dont le nom sumerien se lit Kid-unu. Cuneiform Inscriptions
of Western Asia,t.i\,p\. 38,1. 9, a.M. Oppert,
Expedition en Mesopotamie, t. i, p. 269, croit qu'elle
correspond a la Zerghoul actuelle, sur la rive orientale
du Shat-el-Hai. Voir aussi Boscawen, dans les Transactions
of the Society of Biblical Archaeology, t. vi, 1878,
p. 276-277. Quoi qu'il en soit de ceite identification, Kulunu
etait dans la Babylonie meridionale ou la Chaldee,
comme la Chalanne de la Genese. Sargon, roi d'Assyrie,
s'en empara en meme temps que d'Ur et d'Arach; il est