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441 CEREMONIES — CERETHEENS 442
soutenir qu'en toutes ces prescriptions rituelles, Molse n'a
guere ete qu'un simple imitateur, comme 1'a pretendu
Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus el eorum
ralionibns, 1. Ill, Cambridge, 1685. On a souvent tente
d'etablir le caractere symbolique des cultes paiiens. Cette
these est soutenable dans certaines limites; mais on doit
avouer que « le culte mosa'ique serait au-dessous et non
pas au-dessus de tous les cultes paiens, si seul il faisait
une exception et si les homrnages qu'on y rend a la divinite
n'etaient autre chose qu'une pompe exterieure, un
aliment pour les sens grossiers du vulgaire, un plaisir
des yeux. Bien au contraire, nous avons dans le mosa'isme
un motif de plus qui nous oblige a attribuer un
caractere figure a la forme materielle de son culte...
Ainsi done, de ce que 1'objet du culte mosa'ique est
un Dieu immateriel, invisible, spirituel, il suit que la
forme materielle de ce culte ne saurait etre en ellememe
un but, mais seulement 1'image et la representation
d'un rapport spirituel ». Ba'hr, Symbolik des
mosaischen Cultus, Heidelberg, 1837, t. I, p. 13-14.
Observons toutefois que le symbole ne porte pas seulement
sur les realites invisibles de 1'Aneien Testament;
le culte exterieur de 1'ancienne loi est encore figuratif
de la verite future qui sera manifestee dans la patrie
celeste, et aussi du Christ, qui est la voie par laquelle on
atteint cette verite de la patrie. S. Thomas, Summ. theol.,
I a II 86 , q. 101, a. 2. — Sous le sens symbolique de chaque
ceremonie, voir les articles particuliers. Sur 1'ensemble
de la question, S. Thomas, Summ. theol., I a II 35 , q. 101-
103; G. Chr. W. F. Ba'hr, Symbolik des mosaischen
Cultus, ziveite umgearbeitete Auflage, t. i, in-8°, Heidelberg,
1874; Munk, Palestine, p. 150-154; H. Zschokke,
Historia sacra, Vienne, 1888, p. 103; de Broglie, Conferences
sur I'idee de Dieu dans I'Ancien Testament,
Paris, 1892, 6 e conf., Les lois ce'remonielles de Molse,
p. 197-223. . H. LESETRE.
CERETHEENS, CERETHIENS (hebreu: hak-
Kerefi, au singulier avec 1'article, I Reg., xxx, 14;
II Reg., vni, 18; xv, 18; xx, 7; III Reg., i, 38, 44; I Par.,
xvm, 17; hak-Kdri, IV Reg., xi, 19; hak-Kerei, au ketib
de II Reg., xx, 23; au pluriel, Keretim, Ezech,, xxv, 16;
Soph., n, 5; Septante : 6 XepeSt, II Reg., xx, 7, 23;
III Reg., i, 38, 44; I Par., xvm, 17; 6 XeXeGt, I Reg.,
xxx, 14; II Reg., vm, 18; xv, 18; 6 Xoppi, IV Reg.,
xi, 19; KprjToci, Ezech., xxv, 16; Soph., n, 5; Vulgate:
Cerethi, I Reg., xxx, 14; II Reg., vm, 18; xv, 18; xx, 7;
III Reg., i, 38, 44; IV Reg., xi, 19; I Par., xvm, 17;
Cerethssi, II Reg., xx, 23; interfectores, Ezech., xxv, 16;
perditi, Soph., n, 5), nom d'un district ou d'une tribu
des Philistins et d'une partie des gardes du corps de
David :
1° Le ne'geb hak-Kereti, le « sud du Cerethien »,i
Reg., xxx, 14, indique la contree sud-ouest de la Terre
Sainte ou le pays des Philistins; aussi croit-on generalement
que le mot qui nous occupe designe une tribu de
ce dernier peuple. Le pluriel Keretim, qu'on trouve dans
deux passages prophetiques, semble confirrner cette opinion,
malgre les difficultes du texte. On lit dans Ezechiel,
xxv, 16:
J'etendrai ma main sur les Philistins,
Et je tuerai les Keretim.
II y a dans 1'hebreu une paronomase, hikrati et-Keretim,
que saint Jerome a essaye de rendre, dans la Vulgate,
par interficiam interfectores, «je tuerai ceux qui tuent. »
Le saint docteur a done vu ici un participe de karat,
« couper, detruire, exterminer, » caracterisant la cruaute
de la nation centre laquelle est dirigee la prophelie. A part
Symmaque, qui traduit par oXcftpt'ouc, les versions anciennes
ou reproduisent le mot original: Aquila, XspeO-
6c£iv; Theodotion, Kap'.OH'ji, ou donnent un nom propre :
Septante, Kp-?,-a'., « les Cretois; » syriaque, « les Cre-
teens. » — Sophonie, n, 5, parlant centre le meme
peuple, dit:
Malkeur & vons qui habitez la c6te de la mer, nation des Keretim;
La parole du Seigneur [va tomber] sur YOUS, Cbanaan, terre des
Philistins.
Saint Jerome a explique goi Keretim par gens perditorum,
« nation de perdus, » parce que, dit-il, « ceux qui
habitent pres de la mer periront. » Comment, in Soph.,
t. xxv, col. 1360. On peut se demander pourquoi le grand
interprete n'a pas ete plus consequent avec lui-meme
en donnant au mot, qu'il lit chorethim dans les deux
endroits, la meme signification. Citant les anciennes versions
grecques, il fait justement remarquer que la traduction
des Septante, uapoiy.oi KprjTwv, advenes Cretensium,
suppose la lecture gar, « etranger, » au lieu de goi,
« nation, » avec le nom de Tile de Crete. Aquila, en
mettant eQvo? oXsOptov; Theodotion, s0vo; oXeOpia;; Symmaque,
o)>e6peu(5(isvov, sont d'accord aveclui. Le chaldeen
semble suivre la meme etymologic; mais le syriaque porte
« Greta », comme les Septante.
En somme, nous ne voyons aucune difficulte d'admettre
que Keretim est ici, en vertu du parallelisme
poetique des prophetes, synonyme de Philistins, ou tout
au moins designe une fraction de ce peuple, quelle que
soit d'ailleurs son origine. II est ensuite permis, malgre
1'autorite de la Vulgate, de regarder ce mot, non comme
un participe, mais comme le pluriel de Kereti, que la
meme version, d'accord avec les Septante, a rendu par
le nom propre Cerethien. Enfin le seul texte de I Reg.,
xxx, 14, suffit pour nous montrer une tribu de ce nom
dans le sud-ouest de la Palestine.
2° Le mot Kerefi est uni a Pelcti dans plusieurs
endroits des livres historiques pour designer les gardes
du corps de David, II Reg., vm, 18; xv, 18; xx, 7, 23;
III Reg., i, 38, 44; IV Reg., xi, 19 (hebreu : hak-Kdri};
I Par., xvm, 17. Gesenius, Thesaurus, p. 719, ici encore le
rattache a la racine karat, et lui donne le sens de carnifcx,
« bourreau, » de meme qu'il explique Peleti par cursores,
« coureurs, courriers. » Les soldats qui formaient la garde
du saint roi, ceux que Josephe, Ant. jud., VII, v, 4,
appelle awfiaTo^-jXaxe?, auraient ainsi tire leur nom de
leurs fonctions, ceux - ci etant charges de porter les messages
royaux, ceux-la d'executer les sentences capitales :
nous voyons, en effet, Banaias, fils de Joiada, leur chef,
mettre a mort, par ordre de Salomon, Adonias, III Reg.,
n, 25, et Joab, f. 34; tel etait aussi en Egypte le role
de Putiphar, Gen., xxxvn, 36, et en Chaldee celui
d'Arioch, officier de Nabuchodonosor. Dan., n, 14. Les
Septante ont, comme la Vulgate, garde le mot hebreu,
XepeOt, X=Xe9i; mais la paraphrase chaldaique a fait des
deux noms des substantifs communs : archers et frondeurs,
expressions qu'on trouve de meme dans la version
syriaque, avec celles de nobles el soldats. Keil, Die
Bucher Samuels, Leipzig, 1875, p. 287, qui partage
1'opinion de Gesenius, ajoule que, dans la suite, on
designa la garde royale par les mots hak-kdri vehdrdsim,
« les bourreaux et les coureurs, » IV Reg., xi,
4, 19, et qu'on trouve deja, II Reg., xx, 23, hak-kdri
pour hak-kereti (kdri venant de kur, « percer, transpercer
»); ce qui confirme 1'explication donnee. — On
oppose cependant plusieurs difficultes a cette maniere
de voir. Pourquoi d'abord les deux mots en question
n'ont-ils pas la forme plurielle usitee pour les noms
communs? Ensuite, quand meme les gardes du corps
auraient a 1'occasion execute les sentences de mort ou
porte les messages royaux, il n'est guere vraisemblable
qu'ils aient tire leur nom de la; d'autant moins que
Peleti, a le prendre dans son sens propre, ne signifie
pas, comme Rasim, simplement « coureur », mais plutot
« fuyard, deserteur »; singuliere appellation, on en conviendra,
pour une garde royale. Enfin la forme Kereti,
Peleti, est usuelle en hebreu pour les noms de peuples,