s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1795 ENFER — ENGADDI 1796
merit. — Us reproduisent les enseignements que nous
venons de signaler dans les livres anterieurs. Us menaeent
les impies d'affreux chatiments; le feu et le ver
devoreront leur chair. Eccli., vn, 19. Mais ce qui nous
frappe, c'est qu'ils font ressortir les recompenses que les
saintes ames trouveront deja dans le se'dl. L'Ecclesiastique
assure que le juste sera bien traite, qu'il sera beni
de Dieu au jour de sa mort. Eccli., I, 13. La Sagesse va
meme jusqu'a dire que la mort prematuree du juste est
une grace de la misericorde de Dieu, qui 1'aimait et 1'a
retire du milieu des mechants. Sap., iv, 7-17. Le second
livre des Machabees ajoute sur 1'etat des morts avant la
resurrection deux traits importants, ou apparait la bonte
de Dieu vis-a-vis de ses amis defunts et les rapports de
ceux-ci avec les vivants. Judas Machabee voit, dans un
songe, Jeremie entoure de gloire, qui prie pour le peuple
d'Israel avec un autre defunt, le grand pretre Onias.
II Mach., xv, 12-14. Le meme Judas Machabee, plein
d'esperance en la resurrection, fait offrir un sacrifice
pour plusieurs de ses soldats, qui etaient tombes sur le
champ de bataille apres avoir viole la loi de Dieu. Letexte
sacre en conclut que c'est une sainte et salutaire pensee
de prier pour les morts, afin qu'ils soient delivres de leurs
peches. II Mach., xii, 42-46.
Les Juifs de cette epoque distinguaient done trois classes
de trepasses, qui tous habitaient 1'enfer : des justes qui,
comme Jeremie, etaient dans un etat heureux et pouvaient
secourir les vivants par leurs prieres; d'autres
justes, comme les soldats de Judas Machabee, coupables
de fautes legeres qui ne les empecheraient pas de prendre
part a la resurrection glorieuse, et dont ils pouvaient etre
delivres par les prieres des vivants; enfin des criminels
qui ont merite la peine du feu. Les textes ne disent pas
qu'ils la souffrenl aussitot apres leur mort; mais ils
donnent lieu de le supposer, puisqu'ils accordent un sort
si heureux aux justes des avant la resurrection. — On voit
done que les croyances exprimees dans 1'Ancien Testament
relativement au sejour des morts se sont developpees
d'une facon sensible a mesure qu'approchaient les temps
messianiques. Les anciens Hebreux n'entrevoyaient guere
dans 1'enfer que son cote redoutable, parce qu'a leurs
yeux la mort etait toujours le chatiment du peche. Les
Juifs des derniers temps, mieux instruits des regies de
la justice de Dieu, apprirent que meme avant la resurrection
il y avait une difference profonde entre 1'etat des
mechants et celui des saints. Cependant, malgre les obscurites
de la conception que les contemporains de Moiise
et de David se formaient de 1'autre vie, ils n'y melerent
aucun des elements mythologiques qui entrerent dans les
croyances de tous les peuples paiiens. Aux yeux des enfants
d'Israel, 1'enfer ne fut jamais autre chose que le lieu ou
la justice de Jehovah s'exercait vis-a-vis des defunts.
II. L'ENFER SUIVANT LE NOUVEAU TESTAMENT. — II y a
une notable difference entre le sens que prit le terme
« enfer » dans le Nouveau Testament, et le sens qu'il avait
anterieurement a la venue du Christ. L'Ancien Testament
appelait « enfer » le sejour commun a tous les morts. Les
Chretiens croient que le Christ a tire les justes de 1'enfer
et qu'il leur a ouvert les portes du ciel. Voir CIEL. Par
suite, 1'enfer ne sert plus d'habitation qu'aux defunts qui
ne spnt pas au ciel. C'est ainsi qu'il est represente par
les Evangiles, par les Epitres des Apotres et par 1'Apocalypse.
Neanmoins, dans la parabole du bon et du mauvais
riche, Luc., xvi, 19-31, le Christ s'exprime encore
conformement a la croyance des Juifs de son temps, qui
resta d'ailleurs vraie jusqu'a sa mort. II place done le
juste Lazare dans le sein d'Abraham, c'est-a-dire dans la
partie du se'dl qui etait habitee par les ames saintes et que
nous nommons les «limbes». Voir ABRAHAM (SEIN D').
Les Actes et les Epitres des Apolres parlent aussi de 1'ancien
Se'dl, lorsqu'ils font allusion a la descente de Jesus
dans les profondeurs de la terre, Ephes.. iv, 9; a son
sejour passager dans 1'aSr,;, Act.,- n, 24, dans la prison
! ou etaient les ames de ceux qui avaient peri dans le de-
\ luge. I Petr., n, 19. Mais les autres passages du Nouveau
Testament considerent 1'enfer comme le sejour des damnes.
Ce lieu, nomme 58rj; dans la parabole du mauvais
riche, Luc., xvi, 22, 23, est appele le plus souvent « gehenne
», Ysevva^ar le Sauveur^ Matth., v, 29, 30; x, 28;
Luc., xii, 5; cf. Jac., m, 6. Ce nom etait celui d'une
vallee proche de Jerusalem, ou les Juifs avaient autrefois
briile leurs enfants en 1'honneur de Moloch, et que le
roi Josias avait fait souiller pour empecher ces pratiques
idolatriques. IV Reg., xxin, 10; cf. Jer., vn, 32; xix, 11-14.
C'etait, semble-t-il, un terme usite en Palestine, au temps
de Notre - Seigneur, pour designer 1'enfer des impies.
Saint Pierre appelle cet enfer « Tartare ». II Petr., n, 4.
II est aussi nomme « 1'abime », Luc., vm, 31; Apoc.,.
ix, 11; xx, 1, 3; «la fournaise de feu,» Matth., xm, 42,50;
« 1'etang de feu et de soufre, » Apoc., xix, 20; xx, 9;
xxi, 8, et « la seconde mort », Apoc., n, 11; xx, 6,14;
xxi, 8, c'est-a-dire la mort sur laquelle il n'y a point de
delivrance.
Les ecrits du Nouveau Testament repetent en plusieurs
endroits les memes enseignements sur 1'enfer. C'est le
lieu de supplice des demons et des reprouves. Matth.,
xxv, 41. Les pecheurs y descendent aussitot apres leur
mort. Luc., xvi, 22. Ils y souffrent dans leur corps et
dans leur ame, Matth., x, 28, au milieu d'epaisses tenebres,
Matth., xm, 12; xxn, 13; xxv, 30, des tortures
affreuses, Matth., vm, 12; xm, 50; xxn, 13; xxiv, 51;
xxv, 30; Luc., vm, 28, du ver qui ne meurt point et du
feu qui ne s'eteint jamais. Marc., ix, 43, 45, 47. Les textes
sacres insistent sur ce supplice du feu et/ sur 1'eternite
de 1'enfer. Matth., xvm, 8; xxv, 41; Jude, 7; Apoc.,
xix, 3, etc. Le Christ declare cependant que le chatiment
ne sera pas egal pour tous, mais qu'il sera proportionne
aux fautes de chacun. Matth., x, 15; xi, 21-24; Luc., x,
12-15; xii, 47, 48; Apoc., xvm, 6, 7.
Lorsque le Sauveur a laisse entendre que certaines
fautes seraient remises en 1'autre monde, Matth., xii, 32;
Marc., m, 29, il ne parlait pas des peches punis par le
feu de 1'enfer; autrement il n'aurait pu enseigner ailleurs
que ce feu serait eternel. Les peches dont il a admis la
remissibilite apres la mort sont les memes fautes legeres
dont les prieres des vivants peuvent delivrer les trepasses,
suivant le second livre des Machabees, xn, 42-46.
Ceux qui n'ont pas commis d'autres fautes evitent done
la gehenne eternelle; ils vont dans le lieu d'expiation
que 1'Eglise nomme purgatoire. — Voir Stentrup, Preelectiones
dogmaticse, Soteriologia, in-8°, Inspruck, 1889,
t. i, p. 568-622; Vigouroux, La Bible et les decouvertes
modemes, 5 e edit., in-12, Paris, 1889, t. m, p. 151-158;
Atzberger, Die Christliche Eschatoloyie in den stadien
ihrer Offenbarung, in-8°, Fribourg - en - Brisgau, 1890;
Henri Martin, La vie future, 3 e edit., in-12, Paris, 1870.
A. VACANT.
ENGADDI (hebreu : 'En Gedi, « source du chevreau;
» Septante : Codex Vaticanus, 'Avxa8-/i