s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1827 EPEE — EPENETE 1828
peuples de I'Orient, t. iv, p. 143, 222, 225, 427; t. v,
p. 53, 57, 332, etc. Parfois aussi 1'epee est passes a la
ceinture, t. n, col. 1143, fig. 422. Botta, Monument de
Niniye, t. n, pi. 99; G. Perrot, Histoire de I'art, t. 11,
p. 46, fig. 5; E. Lenormant, Histoire ancienne, t. iv,
p. 262, 367. Voir t. i, col. 1514, fig. 465, t. n, p. 389,
fig. 124. Ces epees courtes ont une poignee tres simple et
sans garde. D'autres epees,
representees sur des monuments
plus anciens, sont
longues; leur poignee est
munie d'une garde. L'extremite
inferieure du fourreau
est renforcee par des ornements
recourbes en dehors
et qui ont aussi 1'apparence
d'une garde (fig. 581).
G. Maspero, Histoire ancienne,
t. n, p. 621, 623,
625, 626, 629, 631, 632;
F. Lenormant, Histoire ancienne,
t. iv, p. 413; t. v,
p. 32, 64, 66, 94, 196;
G. Perrot, Histoire de lart
dans I'antiquite , t. n ,
p. 625-626, fig. 307. Voir
t. ii, fig. 421, col. 1142.
Quelques epees, en particulier
celles qui sont portees
paries rois, sontornees
de tetes d'animaux, surtout
de lions, soil a la garde,
soit au has du fourreau
(fig. 581). F. Lenormant,
Histoire ancienne, t. iv,
p. 249, 417; t. v, p. 16;
G. Perrot, Histoire de I'art
dans I'antiquite, t. ii, p. 99,
fig.22; p. 754,fig. 412, 413;
p. 576, fig. 272; Layard,
Monuments of Nineveh,
1.1, pi. 52. On trouve aussi
en Assyrie des sabres recourbes
en forme de cimeterre.
G. Smith, The Chald&an
account of Genesis,
in-8°, Londres, 1880, p. 62,
95; G. Rawlinson, The five
great monarchies in the
581. — Ep6es assyrienne.
D'apr&s Botta, Monument de
Nlnive, pi. 159.
Eastern world, 4 e edit.,
Londres, 1879, t. i, p. 457-
458; Boscawen, Notes on an
ancient Assyrian bronze
sword, dans les Transac-
tions of the Society of biblical Archaeology, t. iv (1876),
p. 347; G. Maspero, Histoire ancienne, t. 11, p. 607. Cf.
Vigouroux, La Bible et les decouvertes modernes,§* edit.,
in-12, 1896, t. in, p. 4iO, n. 4 et fig. 67. Les epees assyriennes
etaient en bronze. On s'en servait plutot pour
transpercer que pour trancher. II n'y a aucune difference
entre les e"pees des fantassins et celles des cavaliers.
III. L'EPEE MARQUE DE LA PUISSANCE PUBLIQUE. —
Chez les Romains, 1'epee etait le signe de la puissance
publique. Ulpien, Dig., II, i, 3. Les gouverneurs de province
avaient le jus gladii, c'est-a-dire le droit de vie
et de mort. Dig., I, xvni, 6; Lampride, Alexand. Sever.,
49; Corpus inscriptionum latinarutn, t. n, n° 484;
t. m, n° 1919; t. iv, n° 5439, t. vm, n 9367; etc. Cf.
0. Hirschfeld, Sitzungsberichte der kdnigl. Akademie
zu Berlin, 1889, p. 438; E. Schurer, Geschischte des
Judischen Volkes in Zeitalter Jesu Chrisli, t. I, in-8°,
Leipzig, 1890, p. 389. C'est pourquoi saint Paul, Rom.,
xm, 14, dit en parlant du magistral: « Ce n'est pas en
vain qu'il porte 1'epee, etant serviteur de Dieu pour exercer
sa vengeance et punir celui qui fait le mal. » Le gardien
de la prison ou sont enfermes saint Paul et Silas,
a Philippes, est egalement arme d'un glaive. Act., xvi, 27.
IV. EPEE INSTRUMENT DE SUPPLICE. — Dans le Nouveau
Testament, 1'epee est plusieurs fois signalee comme
instrument de supplice. Jacques, frere de Jean, est mis
a mort par le glaive. Act., xn, 2. Par suite, il signifie la
persecution sous sa forme la plus violente. Rom., vm, 35;
Hebr., xi, 37. Le glaive servait, en effet, chez les Romains,
a trancher la tete des criminels condamnes a la decapitation,
Dig., XLVIII, xix, 8,1. Les citoyens ne pouvaient
perir d'une autre maniere. Ce fut le supplice inflige a
saint Paul. Chez les Hebreux, on ne faisait mourir personne
par 1'epee.
V. SENS METAPHORIQUES DU MOT EPEE. — Le mot epee
est souvent pris comme synonyme de guerre, parce
qu'elle est 1'instrument du massacre, comme nous 1'avons
dit plus haut. I Mach., ix, 73; Matth., x, 34. II sert a
designer la puissance divine. Sap., XVIH, 16; Ps. vn, 13;
Is., xxvn, 1; xxxiv, 56; LXVI, 16; Jer., xn, 12; Ezech.,
xxi, 9; xxxii, 10; Apoc., i, 16; n, 16; xix, 15, 21. Dieu
met son epee dans la main du roi de Babylone. Ezech.,
xxx, 25. Le glaive que porte 1'ange du Seigneur signifie
les fleaux dont il frappe la terre au nom de Dieu, par
exemple, la peste. I Par., xxi, 12, 16, 30; Dan., xm, 59;
Apoc., vi, 4, 8; XIH, 14. L'epee est egalement synonyme
de la force en general. Dieu est le glaive de la gloire
d'Israel. Deut., xxui, 29. La parole divine est comparee a
une epee a deux tranchants, qui penetre j usqu'a la division
de 1'ame et du corps. Hebr., iv, 12. Dans d'autres passages,
1'epee designe la puissance de 1'eloquence. Dieu a rendu la
bouche de son serviteur semblable a un glaive tranchant.
Is., LXIX, 2. C'est pour cela que 1'iconographie chretienne
emploie. le glaive comme symbole de la puissance de la
parole. Saint Paul, par exemple, est souvent represente
arme d'un glaive. D'autre part, 1'epee etant un instrument
de mort, ce mot est employe pour signifter la douleur.
Le vieillard Simeon annonce a Marie qu'un glaive
transpercera son ame. Luc., n, 15. II signifie Egalement
le mal que font les mechants, surtout avec la langue. La
langue des mechants est un glaive pointu. Ps. LVI (hebreu,
LVII), 5; LVII (hebreu, LVIII), 8; LXIII (hebreu,
LXIV), 4. L'etrangere devient aigue comme un glaive a
deux tranchants. Prov., v, 4. Celui qui parle legerement
blesse comme un glaive. Prov., xn, 18. Les dents des
mechants sont comme des glaives. Prov., xxx, 14. L'epee
est aussi comparee a 1'eclair qui brille, Deut., xxn, 41, et
a 1'animal feroce qui devore. Deut., xxxii, 42; II Reg.
(Sam.), xvi ii, 8; Is., i, 20; xxxi, 8; Jer., u, 30; xn, 12;
XLVI, 10, 14, etc. C'est pourquoi il est parle de la bouche
de 1'epee. Exod., XVH, 13; Num., xxi, 24; Deut., xni, 15;
xx, 13, 16; Jos., vi, 21; x, 28, 30, 32, etc.
E. BEURLIER.
^P^N^TE ('ETrafvero;, « louable, recommandable; »
Vulgate : Epsenetus), nom d'un Chretien qui residait a
Rome lorsque saint Paul ecrivit aux fideles de cette ville.
Rom., xvi, 5. Ce nom se trouve dans les inscriptions de
1'Asie Mineure, a Ephese, Corpus inscriptionum grsecarum,
2953; en Phrygie, ibid., 3903; a Rome, Corpus
inscriptionum latinarum, t. vi, 17171. L'Apotre, dans son
Epitre, envoie ses salutations a Epenete et le nomme
en troisieme lieu, apres Prisca et Aquila. II dit qu'il lui
c«st « cher » et 1'appelle « les premices », dTtapxti, de son
apostolat « en Asie », c'est-a-dire dans la province romaine
d'Asie, dont Ephese etait la capitale. Le textus
receptus grec, en opposition avec la Vulgate et les meilleurs
manuscrits, porte « Achaie », au lieu d'« Asie »;
mais c'est une erreur manifesto, car Epenete n'etait pas
le premier converti de saint Paul en Achaie; « les premices,
» ajiapx^, de la mission de 1'Apotre en Achaie
furent la maison de Stephanas, de Fortunat et d'Achaique,
ainsi qu'il nous 1'apprend lui-meme. I Cor., xvi, 15. D est