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2257 FILS DE DIEU — FILS DE L'HOMME 2258
vaient que des vues humaines et qui ont reussi a les leur
faire partager. II y a ainsi en presence deux races
d'hommes : ceux qui sont designes par le nom de « fils
de Dieu », les descendants de Seth, qu'Adam, cree a
Timage et a la ressemblance de Dieu, Gen., I, 26, enfanta
« a sa ressemblance, selon son image », Gen., v, 3, et
ceux qui sont represenles par les « filles de 1'homme »,
les descendants de Cain, qui, en vertu de la malediction
portee contre leur criminel ancetre, Gen., iv, 11, ont ete
retrenches de la famille divine, et-n'ont garde pour eux
que les caracteres purement humains de la race dechue.
Les Sethites etaient appeles « fils de Dieu, » parce qu'ils
constituaient le peuple que le Seigneur se reservait pour
garder son culte sur la terre et y preparer son ceuvre de
redemption. Devenus impropres a remplir leur mission,
par leur fusion avec la race maudite et perverse, ils n'ont
plus de raison d'etre, et Dieu se decide a les faire disparaitre
par le deluge. Gen., vi, 3. — Cf. G. Robert, Les
fils de Dieu et les filles de I'homme, dans la Revue biblique,
Paris, 1895, p. 3iO-373, 525-552; de Hummelauer,
In Genes., Paris, 1895, p. 212-214; Schopfer-Pelt,
Histoire de I'Ancien Testament, Paris, 1897, t. i, p. 61.
2° Les Israelites en general sont appeles « fils de Dieu »
en tant que specialement choisis par Dieu pour etre
1'objet de ses bienfaits et garder sur la terre la foi en son
nom. C'est le Seigneur lui-meme qui a dit: « Israel est
mon fils, mon premier-ne. » Exod., iv, 22. Et dans Jeremie,
xxxi, 9 : « Je suis un pere pour Israel, Ephraiim est
mon premier-ne. » Cf. II Cor., vi, 18. — Apres avoir proclame
que « Dieu est vraiment bon pour Israel », Asaph
ajoute qu'il ne se plaindra pas de la prosperite des mechants;
en le faisant, ajoute-t-il, « j'aurais trahi la race
de tes fils. » Ps. LXXII (LXXIII), 15. Un autre Psalmiste
appelle la protection de Dieu sur la vigne qu'il a plantee,
sur le fils qu'il s'est attache, c'est-a-dire sur Israel.
Ps. LXXIX (LXXX), 16. — Par ses prophetes, le Seigneur
rappclle que jadis il a fait revenir ce fils de FEgypte,
Ose., xi, 1; qu'Ephraim, representant tout Israel, a ete
pour lui un Ills cheri, Jer., xxxi, 20; mais il se plaint
que les fils qu'il a nourris Font meprise, Is., i, 2, et qu'ils
sont devenus des fils menteurs et rebelles. Is., xxx, 1, 9;
Jer,, in, 14, 19. — Apres la captivite, Dieu fera revenir
ses fils des pays lointains, Is., XLIII, 6, et ils seront alors
appeles « fils du Dieu vivant ». Ose., n, 1; Rom., ix, 8, 26.
3° David, en tant que chef de la maison royale de Juda,
representant de tout Israel et figure du Messie, vrai Fils
de Dieu, s'entend dire par le Seigneur : « Je serai pour
lui (Salomon) un pere, et il sera pour moi un fils. »
II Reg., vn, 14; I Par., xxn, 10.
4° Les juges, qui doivent rendre la justice au nom de
Dieu lui-meme, sont appeles 'elohim et bene 'elyon, « fils
du Tres-Haut. » Ps. LXXXI (LXXXII), 7.
5° Le peuple Chretien se compose des « fils de Dieu »
rachetes par Jesus-Christ et devenus ses freres par la
grace. — 1. Notre-Seigneur lui-meme donne ce nom aux
pacifiques, Matth., v, 9; a ceux qui rendent le bien pour
le mal, Matth., v, 45; Luc., vi, 35, et aux justes ressuscites.
Luc., xx, 36. — 2. II parle sou vent a ses disciples
de Dieu comme de leur Pere. Matlh., v, 48; vi, 8;
vn, 11; Marc., xi, 26; Luc., vi, 36; Joa., xx, 17, etc., et
leur ordonne de 1'invoquer sous ce nom. Matth., vi, 9.
— 3. Ce litre de « fils de Dieu » n'est pas un simple nom
pour le Chretien, il constitue une realite. I Joa., in, 1, 2.
Cette filiation est un don de Dieu, Joa., i, 12; elle est
produite par voie d'adoption, Rom., vm, 23; Gal., iv, 5;
Eph., i, 5, et par le iroye:i de la foi. Gal., in, 26. En
consequence, Dieu traitj comme des fils ceux qui lui
appartiennent par la grace, Hebr., xn, 7, et les fait conduire
par son Esprit. Rom., vm, 14, 15. — 4. Par ses
vertus, le chretien doit faire honneur a son titre de « fils
de Dieu ». Phil., n, 15. Toute la creation attend la manifestation
des
ou « fils de 1'homme » a le meme sens que le mot
« homme ». Celui que voit Daniel lui parait etre un
homme. Mais 1'ensemble de la prophetic indique clairement
que ce « fils d'homme » n'est pas un homme ordinaire.
C'est celui que Dieu enverra sur la terre pour y
etablir son regne, en d'autres termes c'est le Messie
futur. La tradition chretienne et la tradition juive ont
entendu ce passage du Messie. Cf. Dillmann, Das Buc.h
Henoch, Leipzig, 1853, p. 23, 24,158; Schiirer, Geschichte
desjiidischen Volkes in ZeitalterJ. C., Leipzig, t. n, 1886,
p. 626; Fabre d'Envieu, Le livre du prophete Daniel f
Paris, 1890, t. n, l re part., p. 594-597. Par 1'expression
dont il se sert, le prophete fait done deja une allusion
tres claire a la nature humaine du Redempteur.
III. Dans I'Evangile. — 1° Le Fils de 1'homme est
nomme trente et une fois dans saint Matthieu, quatorze
dans saint Marc, vingt-cinq dans saint Luc et douze dans
saint Jean. C'est toujours Notre-Seigneur qui emploie ce
nom en parlant de lui-meme, alors qu'il ne prononce
qu'une fois a peine, pour se 1'appliquer a lui-meme, le
nom de « Fils de Dieu ». Joa., ix, 35. II n'attribue jamais
a un autre qu'a lui le nom de « Fils de 1'homme ». Les
Apotres ne se permettent pas de le lui donner, et dans
toute la suite du Nouveau Testament saint Etienne est
le seul qui s'en serve une fois : « Je vois le Fils de
1'homme debout a la droite de Dieu. » Act., vn, 55. Deux
autres fois saint Jean voit dans ses visions quelqu'un
« comme un fils d'homme ». Apoc., i, 13; xiv, 14. Ce
quelqu'un est le Fils de Dieu, mais, pour en parler,
1'apotre imite visiblement la description du prophete
Daniel.'
2° En se presentant de preference comme « Fils de
1'homme », Notre-Seigneur veut sans doute a la fois exprimer
la realite de sa nature humaine, S. Augustin, De
consens. evang., n, 1, 2, t. xxxiv, col. 1071, et affirmer sa
qualite de Messie, puisque c'est sous ce nom que Daniel
1'avait annoncc. S. Epiphane, Hseres., LVII, 8, t. XLI,
col. 1008; Theodoret, In Dan., vn, 13, t. LXXXI, col. 1425.
II est manifeste qu'il prend ce titre dans un sens emphatique,
pour se designer comme 1' « Homme » par excellence,
1'homme predit par les prophetes, envoye par Dieu
pour la redemption du genre humain, et en meme temps
« Fils de Dieu », comme le marquent d'autres propheties.
Ps. n, 7, 11, 12; Is., ix, 5, 6. Ce serait done aller
contre 1'evidence des textes que de pretendre, comme
Lietzmann, Der Menschensohn, Fribourg-en-Brisgau,
1896, que 1'expression arameenne de I'Evangile, barends,
n'a pu ni constituer un tilre messianique, ni apparaitre
dans la litterature chretienne avec ce sens qu'entre
les annees 60 et 90. L'absence de cette expression dans
saint Paul peut s'expliquer par la necessite d'eviter devant
les Gentils un nom pretant trop facilement a de fausses
interpretations, pour eux qui ne connaissaient pas la
prophetic de Daniel, ignoraient le sens messianique de