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63 CALEQON — CALENDRIER 64
ancienne de I'Orient, 1883, t. n, p. 48. 79, 80, 124, etc.;
t. in, p. 71-72. II faut observer cependant que meme en
Egypte le calecon ferme et descendant jusqu'a mi-jambes
etait en usage pour les rois (fig. 26), pour les representations
des dieux, et par extension pour les pretres a
leur service. Lenormant, ibid., t. n, p. 45, 65, 67,180, 212.
Ces pretres le portaient sous leur robe sacerdotale, et ainsi
il semble que leur habillement se rapprochait beaucoup
de celui des pretres hebreux, d'ou 1'on peut conclure
qu'en cela comrne en beaucoup d'autres choses la legislation
mosaique s'etait inspiree des usages de 1'Egypte.
V. Ancessi, Les vetements du grand pretre, in-8°, Paris,
1875, p. 91. P. RENARD.
CALENDES. Les Latins appelaient calendae ou kalendss
le premier jour du mois. Ce mot, qui revient
souvent dans la Vulgate, derive du verbe grec y.a).stv,
« appeler, » d'ou les Romains avaient fait calo. Dans les
premiers temps de la republique, le pontife mineur avait
coutume de convoquer, calare, le peuple a la Curia
Calabra, et d'annoncer, entre autres choses, combien de
jours il y avait du premier du mois aux nones, savoir
six ou sept, selon les cas, et il 1'annoncait en se servant
de cette formule : Quinque dies te calo, Juno novella, ou
bien : Septem dies te calo, Juno novella. (Les premiers
jours du mois etaient consacres a Junon.) Varron, De lingua
latina, vi, 27. De la le nom de calendes. — Elles
etaient inconnues des Grecs. Comme leurs mois etaient
lunaires, de meme que chez les Hebreux, ils appelaient
le premier jour de chaque mois vso^.r,v('a, par contraction
vo*j(ir,vta, proprement « le nouveau mois » ou « la nouvelle
lune », de vso?, « nouveau, » et IATJV, « mois, » ou [A^VY),
« lune. » — En hebreu, il n'existait pas de mot special
pour designer le premier jour du mois; les auteurs sacres
j'appeHent simplement « le commencement (la tete, r'os)
du mois », Num., x, 10, etc.; ou bien « le premier [jour]
du mois », Exod., XL, 2, 15, etc. Les Septante ont traduit
ordinairement ces passages par veo^vt'a ; la Vulgate a employe
le plus souvent le mot latin calendse,. Num., x,'
10, etc., mais quelquefois aussi le moineomenia, emprunte
au grec. II Par., n, 4; Ps. LXXX, 4, etc. — La loi mosaique
prescrivait pour le premier jour du mois des ceremonies
particulieres. C'etait une sorte de fete qu'on appelle communement
aujourd'hui « neomenie ». Voir NEOMENIE.
F. VIGOUROUX.
CALENDRIER. Ce mot, derive de kalendse., « calendes,
» premier jour du mois chez les Romains, designe
le catalogue des jours de 1'annee, ranges par ordre et
partages en semaines et en mois (fig. 27). Les Hebreux
n'avaient pas de calendrier proprement dit; ils en connaissaient
du moins les elements et appliquaient a la division
du temps certains principes, fondes sur des observations
astronomiques et agronomiques. Les mouvements du soleil
et de la lune formaient la metrique du temps. Gen., I, 14;
Ps. CHI, 19; Eccli., XLIII, 6-9. Les imperfections de leur
mesure etaient corrigees par la coincidence des saisons
et des travaux de 1'agriculture. Tout ce qui constitue le
calendrier peut se ramener, hormis les fetes liturgiques,
au jour, a la semaine, au mois et a 1'annee. Nous ne
ferons ici qu'un expose sommaire des connaissances des
Hebreux sur ces quatre sujets; des articles speciaux fourniront
de plus amples renseignements.
I. JOUR. — Les Hebreux designaient du meme nom,
yotn, ce que nous appelons le jour civil et le jour naturel.
Le jour civil, vux^jiepov, II Cor., XI, 25, allait du
soir au soir, d'un coucher du soleil a un autre coucher.
Dieu avait ordonne de celebrer ainsi les sabbats. Lev.,
XXIH, 32. On pense que les autres jours etaient regies de
la meme maniere. Cette mesure doit se rapporter aux
jours de la creation, qui se composaient d'un soir et d'un
matin, Gen., i, 5, etc., correspondant a la nuit et au jour
naturels. Cette derniere division, Ps. LXXXVII, 2; II Esdr.,
iv, 9, dependait de la variation de la lumiere et des
tenebres. Gen., i, 4-5. Le jour proprement dit allait naturellement
de 1'apparition de 1'aurore au lever des etoiles.
It Esdr., iv, 21. 11 se divisait en trois parties, fournies
par la nature : le matin, boqer, Gen., xix, 27-; midi, sohorayim,
Gen., XLIII, 16; Deut., xxvni, 29, et le soir, 'ereb.
Gen., xix, 1. Cf. Ps. LIV, 18. D'autres moments de la
journee avaient des noms particuliers, tires des phenomenes
naturels : sahar, «aurore, le matin, » Ps. LVII, 9;
cvin, 3; nesef, « le crepuscule du matin, » Job, vii, 4;
I Reg., xxx, 17; celni du soir, Job, xxiv, 15; Prov., vn, 9;
IV Reg., vn, 5 et 7; Jer., xui, 16; ruah hayyom, « la fraicheur
du jour, » Gen., in, 8. On distinguait deux soirs,
Exod., xn, 6; xvi,12; xxix, 39 et 41; xxx, 8; Lev., xxin 5-
Num., ix, 3; xxvm,4, 8, dans 1'intervalle desquels certaines
ceremonies religicuses devaient s'accomplir La
MENSIS MENSIS MENSIS
IANVAR FEBRAR MARTIVS
DIES-XXXI DIES-XXVlll DltS-XXXI
NONQVINT -NONQVINT HON$fPTl*1A»
DUSMORYHO OISS-HOR-XS WES- HORlCIl
IVOXMOKXI»NOX-HOR-XI|T NOX-HOR-Xll
SOL. SOLAQVARIO /COVtNOCTlM
CAPRlCORNO TYTEUNEfTVNI VII|.KAL'APR
TVTELA SECE7ES SOL-PISASV^
IVNONJS SARIVNTVR
PALVS VINEARVM 'iC/EPfOAMIN
A9VrTvH [ivPERriC-l'OUT INPASTINO
SALIX HARVNDINES PVfANTVR
INCfNOVNT BIMEIR'SffllVft
PARENTALIA N5IWSNAV1GIVM
LVPERCALIA ACR-MAMVRIS
'ARA-COGNATO LtBCRASigviXQVE
TERMINALIS TRIA-LAVATIO
27. — Calendrier remain indiquant les travaux
Mus6e de Naples. D'apres le Museo Borbonico , t
'
•
° c ° les -
X > Pl. XLIT.
duree en a etc diversement fixee par les commentateurs
juifs et Chretiens , soit depuis le declin du soleil jusqu'a
son coucher, soit du commencement a la fin de ce coucher,
soit du coucher du soleil a 1'entree de la nuit.
Cf. Talmud de Jerusalem, Berakhoth, ch. i", trad. Schwab,
t. i, p. 4; Gesenius, Thesaurus, p. 1064-1065. Les Juifs
n'ont pas connu les heures de soixante minutes. Le mot
sd'dh, traduit par hora, « heure, » apparait pour la premiere
fois dans Daniel, HI, 6; iv, 16; v, 5; mais il designe un
clin d'ceil, un instant , un temps court , et non pas une
heure proprement dite. Dans le Nouveau Testament meme,
wpa, « heure », ne doit pas non plus se prendre dans le sens
strict. Le jour cependant y est divise en douze heures.
Matth.,xx, 1-6; Joa.,xi, 9. Elles se subdivisent en quatre
parties, de trois heures chacune, et specialement mentionnees
sous les noms de premiere, troisieme, sixieme ef
neuvieme heures. La premiere commencait au lever du
soleil, Marc., xvi, 9; la troisieme vers neuf heures du
matin, Marc. , xv, 25; Act., n, 15; la sixieme a midi,
Matth. , xxvii, 45; Marc., xv, 33; Luc., xxm, 44; Joa.,
iv, 6; xix, 14; Act., x,.9, et la neuvieme vers trois heuresdu
soir. Matth., xxvii, 45 et 46; Marc., xv, 34; Luc.,
xxm, 44; Act., in, 1; x, 3. Ces douze heures etaient de
duree inegale, selon les saisons, plus longues en ete,
plus courtes en hiver, puisqu'elles dependaient du lever
et du coucher du soleil. Pour les mesurer, on se servait
probablement de sabliers et de clepsydres. Plus tard, les
rabbins partagerent 1'heure en one, qui est un vingtquatrieme
de 1'heure; en moment ou vingt-quatrieme