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1339 DECURION — DELEAN 1340
hommes; le texte ne nous dit pas s'il s'agit de fantassins
ou de cavaliers. — 2° Membres du sanhedrin (grec: pou-
XeuTTJ;). Dans le Nouveau Testament il n'est jamais question
des decurions de 1'armee romaine, c'est-a-dire des
officiers de cavalerie qui commandaient une troupe de
dix hommes. Ce terme est toujours employe au sens
civil, comme synonyme de membre du conseil, c'esta-dire
du sanhedrin. Voir SANHEDRIN. Joseph d'Arimathie
est appele decurion. Marc., xv, 43; Luc., xxv, 50.
Le mot decurio etait, en effet, employe en latin pour
designer les membres des senats municipaux. C'est le
titre que leur donnent les inscriptions et les textes juridiques.
Lex Julia municipalis, dans le Corpus inscrfptionum
latinarum, t. i, n° 206, lig. 86, 94, 109, etc.;
of. t. n, n° 1963, c. xxvi; n° 1964, c. LXI; t. ix, n° 338;
Ephemeris epigraphica, t. n (1874), p. 105-107, c. xcvi,
etc.; Digeste, XLVIII,- x, 13, 1; L, n, 5; in, 12, etc. II est
done naturel que saint Jerome ait traduit le mot grec
pouXEUTrjs par le mot latin decurio, quoique le sanhedrin
ne puisse pas a proprement parler etre appele un senat
municipal. E. BEURLIER.
DEDAN, nom de deux chefs de tribus, 1'un fils de
Regma, dont parle Ezechiel, xxvn, 15; xxxvm, 13;
1'autre fils de Jecsan, mentionne dans Jeremie, xxv, 23;
XLIX, 8, et dans Ezechiel, xxv, 13; xxvn, 20. Voir
DADAN 1,2.
DEDICACE (hebreu : hanukdh; Septante : £yxaiviufxoi;
ou eyxouvia; Vulgate : dedicatio). Ce mot a, dans
la Bible, trois significations, qui sont d'ailleurs connexes.
— 1° II designe d'abord la ceremonie par laquelle on
voue ou Ton consacre un lieu ou un objet, specialement
un temple et un autel, au culte de Dieu. C'est ainsi, par
exemple, que Salomon fit la dedicace tres solennelle
du Temple qu'il avait bati au Seigneur. Ill Reg., vin.
C'est ainsi egalement qu'on dedia le nouveau Temple
qui fut construit au retour de la captivite de Babylone.
I Esdr., vi, 16-17. — 2° II signifie, d'autre part, Yinauguration
dun monument quelconque, sans affectation
speciale au culte divin. C'est en ce sens qu'on fit la dedicace
des murailles de Jerusalem, quand elles furent
rebaties apres la captivite. II Esdr., xil, 27. L'inauguration
fut d'ailleurs accompagnee de ceremonies religieuses.
Cf. Deut,, xx, 5. — La « dedicace de la maison de David »,
qui est mentionnee au Psaume xxix, en guise de titre,
designe tres probablement non pas 1'inauguration du
palais que David se batit a Sion, apres la prise de la citadelle
jebuseenne; mais le choix que fit ce prince de
1'aire d'Areuna, au mont Moriah, comme emplacement
du Temple futur, choix qui avait d'ailleurs un caractere
religieux, marque par un sacrifice. — 3° Enfin cette
expression designe une fete liturgique, qui fut instituee
apres la captivite. L'Evangile mentionne cette fete sous
le nom ft Enemies, Joa., x, 22, mot caique sur le grec
eyxaivta, qui signifie « renouvellement », et dans le Iangage
sacre « dedicace ». Cf. Ill Reg., vm, 63; II Par.,
vn, 5; Esdr., vi, 16, dans la traduction des Septante.
Jesus-Christ assista a la fete des Encenies, ou Dedicace.
Joa., x, 22-23. Quelques exegetes, Calmet entre autres,
Dictionnaire de la Bible, au mot Dedicace, croient que
cette fete, dont parle saint Jean, rappelait le souvenir de
la dedicace du temple d'Herode, qui fut celebree avec la
plus grande pompe au jour anniversaire de 1'avenement
de ce roi a la couronne. Josephe, Ant. jud., XV,
xi, 6. Mais la plupart des interpretes veulent, et avec
raison, que la fete en question se rattache a celle qui
fut instituee par Judas Machabee, Fan 164 avant J.-C.,
pour celebrer le souvenir de la purification solennelle du
Temple, apres la profanation sacrilege d'Antiochus IV
Epiphane. I Mach., I, 23, 39, 49-50; iv, 59; II Mach.,
x, 1-8, cf. Josephe, Ant. jud., XII, v, 4. — La fete de
la Dedicace etait une des plus grandes fetes de 1'annee.
Elle commencait le 25 casleu, II Mach., x, 5, c'est-a-dire
dans la seconde moitie de decembre, et durait huit jours.
On y faisait de brillantes illuminations; d'ou le nom de
fete des Lumieres, -ra ^axra, qu'on lui donnait aussi. La
celebration de la fete n'etait pas attachee d'une facon
obligatoire au centre meme du culte juif, a Jerusalem,
comme la Paque, la Pentecote et la fete des Tabernacles;
on pouvait la faire partout. — L'Eglise a recueilli sur ce
point une partie de 1'heritage de la synagogue, en s'inspirant
de 1'Ancien Testament pour dedier ses lieux de
prieres et de sacrifices, et etablir certaines fetes ou ceremonies
liturgiques. J. BELLAMY.
DEESSE. La langue hebra'ique ne possede aucun
nom particulier pour designer une deesse, parce que
les Hebreux savaient qu'il n'en existait point et que les
deesses des pai'ens etaient des fictions. Le mot deaf
« deesse, » se lit dans la Vulgate, III Reg., xi, 5, 33,
applique a Astarthe, « deesse des Sidoniens. » Le texte
original porte : 'Elohim, « dieu. » Dans le Nouveau Testament,
05a, « deesse, » est dit, Act., xix, 35, 37, d'Artemis
ou Diane des Ephesiens. Voir ASTARTE et DIANE.
DEGRES (CANTIQUES DES), nom donne a
quinze Psaumes, cxix-cxxxin, designes en hebreu sous
le titre de sir ham-ma'alot, « chant des montees, » soil
parce qu'on les chantait en « montant » en pelerinage a
Jerusalem, apres le retour de la captivite de Babylone,
soit parce qu'ils ont ce qu'on a nomme le rythme de
gradation, consistant en ce que le sens avance par degres
et monte en quelque sorte de verset en verset. On les
appelle aussi Psaumes graduels. Voir F. Vigouroux r
Manuel biblique, 9 e edit., t. n, p. 351-352.
DEHAUT Pierre-Auguste-Theophile, exegete francais,
ne a Montcornet (Aisne) le 29 mars 1800, mort a Septmonts
le 22 avril 1887. II fit ses etudes theologiques au
grand seminaire de Soissons, et fut ordonne" pretre le
18 juin 1825. II professa d'abord la philosophic au petit
seminaire de Laon, et ensuite la physique au grand seminaire
de Soissons. Apres avoir ete charge de la paroisse
de Billy-sur-Aisne, il occupa successivement la cure de
Voyenne, en 1826; celle de Nampteuil-la-Fosse, en 1828;
de Cuffies, en 1830; de Vassogne, en 1836, et de Septmonts,
en 1850, ou il mourut. On a de lui: L'Evangile
explique, defendu, medite, ou Exposition exegetique,
apologetigue et homiletique de la vie de Notre-Seigneur
Jesus-Christ, d'apres I'harmonie des Evangiles, 4 in-8°,
Bar-le-Duc, 1864-1866; 2« edit., 5 in-8°, Paris, 1868;
edition abregee a I'usage des laiques, 3 in-12, Paris, 1868.
— Voir La Semaine religieuse de Soissons et Laon, 1887,
p. 275 et 738. 0. REY.
DELEAN (hebreu : Dil'dn; Septante : Aa^aX), ville
de Juda, mentionnee une seule fois dans la Bible. Jos.,
xv, 38. Elle fait parlie du second groupe des cites « de la
plaine » ou de la Sephelah. Si 1'interpretation de Gesenius,
Thesaurus, p. 341, dil'dn = « champ de courges ou
de concombres », est exacte, le nom convient bien a une
localite de cette fertile contree. L'emplacement de cette
ville n'est pas connu. Magdalgad, qui la precede dans
l'enumeration de Josue, est bien identifiee avec El-
Medjdel, a lest d'Ascalon, et Masepha, qui la suit, semble
bien se retrouver dans Tell es-Safieh, plus loin, vers le
nord-est; mais les conjectures faites a son sujet n'ont
amene aucun resultat serieux. Van de Velde, Reise durch
Sijrien und Palastina, Leipzig, 1855, t. n, p. 166, pense
qu'elle pourrait etre representee aujourd'hui par Tina
ou Tineh, au nord de Tell es-Safieh. Le seul motif de
cette supposition est le rapprochement des deux endroits;
il en faudrait d'autres pour 1'appuyer. La meme difficulte
existe pour Beit Tima, au sud d'El - Medjdel. Enfin 1'hypothese
de Knobel, cherchant Delean a Beit Oula, meme