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1453 DIVORCE — DOCH 1454
cation. » Cette interpretation a e"te fixee sans retour par
le concile de Trente, sess. xxiv, cap. 7. Cf. Pillion, Saint
Matthieu, Paris, 1878, p. 371-374; Knabenbauer, Evang.
sec. S. Matthxum, Paris, 1892, t. i, p. 225-230; t. n,
p. 140-145; Hurter, Theologize dogmatical compendium,
Innspriick, 1879, t. in, p. 458-463; Corluy, Spicilegium
dogmatico-biblicum, 2 in-8°, Gand, 1884, t. 11, p. 480-488.
V. LE CAS DE L'APOTRE. — On donne ce nom a la decision
donnee par saint Paul, I Cor., vn, 12-15 : « Si un
frere a une epouse infidele (c'est-a-dire n'appartenant
pas a la foi chretienne), et qu'elle consente a habiter
avec lui, qu'il ne la renvoie pas. Si une femme fidele
a un mari infidele , et qu'il consente a habiter avec elle ,
qu'elle ne renvoie pas son mari... Mais si 1'infidele s'eloigne,
qu'il s'eloigne; car ni un frere ni une soeur ne
sont soumis a la servitude dans ce cas. » La servitude
dont il s'agit est le lien matrimonial ; car telle est bien
la servitude par excellence qui peut enchalner un fidele
a un infidele. Y a-t-il la une loi divine etablie par
Jesus -Christ et simplement promulguee par saint Paul,
ou un privilege de droit humain formule par saint Paul
en faveur des Corinthiens, etendu ensuite a toute 1'Eglise
par 1'autorite souveraine et impliquant un pouvoir de
dissolution devolu a cette autorite sur le mariage des
infideles? Les theologiens discutent encore cette question,
mais Benoit XIV, De synod., VI, iv, 3, est pour
la premiere hypothese. En vertu du principe pose par
1'Apotre, il est admis que le divorce n'est pas plus permis
aux infideles qu'aux autres ; que, quand 1'un des deux
epoux devient Chretien, le mariage subsiste, a condition
que la partie infidele veuille vivre en paix avec le
conjoint converti ; que , dans le cas contraire, le mariage
est rompu, mais seulement au moment ou le fidele contracte
une nouvelle union ; que la premiere union subsiste
en droit, tant que le fidele n'a pas contracte un
nouveau mariage , meme si 1'infidele en contracte un
second ; que le fidele ne peut cependant contractor une
union nouvelle sans s'e'tre authenliquement assure que
1'infidele ne consent pas a vivre en paix avec son conjoint
converti. Cf. Perrone, Prselect., t. ix, de matrimon.,
ii, pr. 2 et 4; Gasparri, De matrimonio, Paris,
1893, t. n, p. 244-277. H. LESETRE.
DIZAHAB (hebreu: Dtzdhdb; Septante:
Vulgate : ubi auri est plurimum), nom de lieu appartenant
a la peninsule sina'itique, mentionne une seule fois
dans la Bible, Deut., I, 1, et de tout temps reste obscur.
Les Septante et la Vulgate 1'ont traduit en le decomposant
d'apres le chaldeen et 1'hebreu : di zdhdb, « qui a de 1'or,
dore, » ou « lieu de 1'or ». Le Targum d'Onkelos a, comme
la version latine, rapporte ces mots a Haseroth, avec une
paraphrase relative au « veau d'or ». La Peschito en fait
plus justement un nom propre; dans le texte original, en
effet, il est uni aux precedents par la conjonction vav,
« et. » II fait done partie au meme titre que Pharan,
Thophel, Laban et Haseroth, des localites traversees ou
habitees par les Hebreux avant leur campement dans
les plaines de Moab , et designers en abrege dans le
prologue du Deuteronome. Cependant on ne le trouve
pas dans la liste des stations des Israelites au desert.
Num., XXXIH. La courte enumeration de Deut., I, 1, va
en remontant la suite des stations, a partir des rives
orientales du Jourdain jusqu'au Sina'i , ce qui place Dizahab
au dela d'Haseroth, dont le nom survit encore aujourd'hui
dans celui A'Aln el-Houdherah, au nord-est
du Djebel Mouca, sur la route d'Akabah. Aussi quelques
auteurs, comme K. von Raumer, Paldstina, Leipzig, 1850,
p. 443, 1'identifient avec ales Sepulcres de concupiscence)),
qui viennent immediatement avant dans la liste, Num.,
xxxni, 17, et le mettent au sud-est d' Aln el-Houdherah,
a Dahab, sur le bord occidental du golfe Elanitique. Le
lieu appele en hebreu Qibrot hattaavdh, « Sepulcres de
concupiscence, » a ete d'une maniere plus vraisemblable
indique par les explorateurs anglais a Eroueis-el-Ebeirig,
a quarante-huit kilometres du Djebel Mouca. Mais, quoi
qu'il en soil de 1'assimilation proposee, un certain nombre
de voyageurs et d'exegetes, a la suite de J. L. Burckhardt,
Travels in Syria and the Holy Land, Londres, 1822,
p. 523, ont cru reconnaitre Dizahab dans le cap de Dahab
(Mersa-Dahab ou Mina-Dahab, « havre d'or »), que nous
venons de mentionner. Cf. Robinson, Biblical Researches
in Palestine, Londres, 1855, t. 11, p. 187, note 1; Gesenius,
Thesaurus, p. 334. D'autres trouvent cette position
trop loin vers le sud, et L. de Laborde, Commentaire
geographique sur I'Exode et les Nombres, Paris, 1841,
p. 8, rejette cette hypothese comme fondee sur un trop
faible rapport onomaslique. Au fait, nous ne sommes ici
que dans les conjectures, et Ton se demande en outre si
ce chemin n'offrait pas aux Israelites de grandes difficultes.
Gf. Keil, Deuteronomium, Leipzig, 1870, p. 409.
A. LEGENDRE.
DOCH (grec : Atox; dans Josephe : Aaywv). La forme
originale hebraique ou arameenne semble avoir ete Dug
ou Duqd, mot conserve en syriaque avec le sens de specula,
scopus, « lieu de garde. » — Ce nom, qui ne se lit
qu'une seule fois dans la Sainte Ecriture, designe un
petit fort (munitiuncula, o)(ypw|xaTtov), bati par Ptolemee,
fils d'Abob et gendre du grand pretre Simon Machabee.
Get homme, lisons-nous I Mach., xvi, etant
constitue par son beau-pere Simon gouverneur du district
de Jericho, « son coeur s'enorgueillit, et il voulut
s'emparer de [tout] le pays; et il meditait une trahison
contre Simon et contre ses fils pour les perdre. » Simon
etant venu a Jericho avec ses deux fils Mathathias et
Judas, « le fils d'Abob les accueillit avec perfidie dans
un petit fort appele Doch, qu'il avail fait batir, et il leur
prepara un grand festin... Et quand Simon fut enivre,
ainsi que ses fils, Ptolemee se leva avec les siens..., et ils
le tuerent, ainsi que ses deux fils et quelques-uns de ses serviteurs.
» ^. 13-16. C'est ainsi que peril Simon, le dernier
survivant des Machabees, fils de Mathathias, au mois de
sebdf de 1'an 177 de 1'ere des Seleucides, c'est-a-dire en
fevrier 135 avant J.-G. — Peu de temps apres, Ptolemee
fut assiege dans son fort de Doch par un troisieme fils
de Simon, Jean Hyrcan, dont la mere etait aussi tombee
aux mains de Ptolemee. La piete filiale, qui amena Jean
a entreprendre ce siege, le forca aussi de le lever bientot;
car Ptolemee fit flageller la mere sur les murs, et
menacait de Ten precipiter toules les fois que Jean se
preparait a donner 1'assaul. Quand celui-ci se ful retire,
Ptolemee n'en finit pas moins par faire perir la mere.
Mais, ne se croyanl plus en surele a Doch, il se refugia
au dela du Jourdain, chez Zenon Corylas, tyran de Philadelphie
('Amman). Ces details nous sont donnes par
Josephe, Ant. jud., XIII, vin, 1; Bell, jud., I, n, 3-4.
Des savants du moyen age ont cherche le petit fort de
Ptolemee a quelques lieues au nord de Jericho. Ainsi
Brocard, Descriptio Terras Sanctse, ch. vn, dans UgClini,
Tlies. antiq. sacr., t. vi, col. MXLII, le place a une
lieue de Phasellum (Phasaelis, Khirbet Fasdil). Cette
opinion est suivie dans les cartes de 1'epoque. Celle de
Marino Sanuto, publiee par Tobler, Descriptiones Terras
Sanctss, Leipzig, 1874, a un Dotum au nord-est de Phasaelis.
Une autre carte, de 1'an 1300 environ, conservee a
Florence et reproduite par Rohricht, dans la Zeitschrift
des deutschen Pdlastina-Vereins, 1891, t. xiv, pi. i,
montre au meme endroit une localite qu'elle appelle
Dothaim; mais avec cette legende : Hie captus fuit
Simon Machabeus, qui evidemmenl n'a rapport qu'a
Doch. II nous semble done qu'ils ont cherche le fort de
Ptolemee a Domeh, qui est a huit kilometres ouest-nordouest
de Khirbet Fasdil. D'apres Conder, Survey of
Western Palestine, Memoirs, t. n, p. 387; t. HI, p. 173,
ils auraient eu en vue la haute montagne appelee Qurn
Sartabeh. Mais peu importe; car, en tous cas, ils se soot,
egares trop loin vers le nord. En effet, le texte sacre nous