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4429 DIESTEL — DIMANCHE 1430
de Knpbel: Der Prophet Jesaia erklart (dans le Kurzgefassles
exegelisches Handbuch^ zum Alien Testament),
in-8°, Leipzig, 1872; Die Sintfluth und die
Fluthsagen des Alterthunis, in-8°, Berlin, 1871.
1. DIEU. Le nom de Dieu, applicable comme nom
coramun au vrai Dieu et aux fausses divinites des polytheistes,
est, dans 1'hebreu de 1'Ancien Testament, 'El
ou plus frequemment 'Elohim. Le nom propre du vrai
Dieu est Jahveh ou Jehovah. Dans le Nouveau Testament
grec, le nom divin est 0e6:. Voir EL, ELOHIM et JEHOVAH.
2. DIEU INCONNU. Voir AlHENES, t. I, col. 1213.
3. DlEUX (FAUX). Voir BAAL, BEELZEBUB, DAGON,
MOLOCH, etc.
DIE VEENS (chaldeen : Dehdve'; Septante : Aauaiot;
Vulgate : Dievi), captifs transplantes par les Assyriens
dans 1'ancien royaume d'Israel. J Esdr., iv, 9, nous apprend
que, apres le retour des Juifs dans leur patrie,
ils tenterent de s'opposer a la reconstruction des murailles
de Jerusalem; ils ecrivirent dans ce sens a Artaxerxes.
Mais leur nom ne figure plus I Esdr., v, 6,
etvi, 6, parmi ceux qui firent une tentative analogue
sous Darius, pour empecher la reconstruction du Temple.
Nous ne possedons sur eux aucun renseignement certain.
Le texte biblique semble dire qu'ils furent implantes en
Samarie avec les autres colons par Asenaphar (voir ce
mot), qui est Asaraddon ou Assurbanipal. On les confond
generalement avec les Aaoi d'Herodote, 1,125, edit. Didot,
1855, p. 43; Aaat dans Strabon, xi, 8, 2; 9, 3, edit. Didot,
1853, p. 438 et 442, et Arrien, 1. m, c. x, traduction de
Chaussard, Paris, 1802, p. 97, dont on retrouve le nom
dans le Daghestan, province du Caucase russe. Quinte-
Curce, 1. iv, c. 12, edit. Nisard, Paris, 1843, p. 190, ou ils
sont mentionnes a cote des Susiens comme dans Esdras.
Cf. Amiaud, dans les Melanges Renier (Bibliothcque de
I'Ecoledes hautes etudes, sect, philol., fascic. 73), Cyrus,
rol de Perse, p. 254, note 1; Keil, Esra, 1870, p. 437; Bertheau,
Ezra, 1862, p. 62; Glair, Esdras et Nehemie, 1882,
p. 24 et 25. — G. Rawlinson, The Sixth great oriental Monarchy,
1873, p. 18, n. 6, fait remarquer que ces divers
Dahze ou Dai, mentionnes en tant d'endroits differents,
Perse, Samarie, Thrace, Transcaspie, n'ont vraisemblablement
entre eux rien de commun. — Comme, d'autre
part, ni Assurbanipal ni Asarhaddon ne firent de campagne
dans des regions si septentrionales et si eloignees, il est peu
probable qu'ils y aient cherche des colons pour les transplanter
en Palestine. — Frd. Delitzsch, dans Schrader-
Whitehouse, The cuneiform Inscriptions and the Old
Testament, t. n, 1888, p. 64, note 2, suppose que les
Dieveens sont les habitants de la ville de Du'ua, localite
assyrienne, mentionnee dans les contrats reproduits dans
The cuneiform Inscriptions of western Asia, t. m, pi. 48,
n. 1, 1.9; mais rien ne fait entrevoir pour quelles raisons
on les aurait transplantes en Samarie. — On trouve un
pays nomme Daii, conquis par Sennacherib. Inscription
du prisme de Taylor, dans Menant, Annales des rois
d'Assyrie, p. 220; Schrader, Keilinschriftl. Bibliothek,
t. n, p. 98-99. Le pays est represente comme montagneux,
peu eloigne de la ville babylonienne de Nippour.
— Du reste, la liste des signataires de la lettre adressee
a Artaxerxes fait presumer que ces Dieveens sont des
tribus susiennes ou elamites; car ce nom est precede de
celui des Susanecheens ou Susiens et suivi de celui des
Elamiles; et des le temps de Sennacherib, pere d'Asarhaddon,
les monarques assyriens firent la guerre aux
Elamites, allies des Babyloniens. Assurbanipal, son fils,
ravagea tout ce pays et en deporta les habitants. Menant,
Annales des rois d'Assyrie, p. 265, 266, 267, etc.;
Eb. Schrader, Keilinschriftl. Bibliothek, t. n, p. 180,
194, 198; The cuneiform Inscriptions of the western
Asia, t. v, pi. 4, c. b, 1. 110; pi. 5, c. a, 1. 63. Voir aussi
APHARSATACHEENS, t. i, col. 724, et APHARSEENS, col. 725.
E. PANNIER,
DILLMANN Christian Friedrich August, orientalisle
prolestant allemand, ne le 25 avril 1823 a lllingen (Wurtemberg),
mort a Berlin le 4 juillet 1894. II fit ses etudes
a Tubingue de 1840 a 1845, et les continua de 1846 a 1848
a Paris, a Londres et a Oxford. A la fin de 1848, il devint
repetiteur au seminaire de theologie de Tubingue, en 1852,
privat-docent, et en 1853, professeur extraordinaire d'exegese
de 1'Ancien Testament. En 1854, il alia a Kiel comme
professeur de langues orientales, et en 1864 a Giessen en
qualite de professeur d'exegese de 1'Ancien Testament.
En 1869, il succeda a Hengstenberg a 1'universite de Berlin.
En 1877, il fut nomme membre de 1'Academie des
sciences de celte ville. II avait ete a Tubingue eleved'Ewald.
Dillmann s'est surtout fait connaitre par ses travaux sur
1'ethiopien, mais il a aussi publie plusieurs commentaires
sur les livres de 1'Ancien Testament. Voici ses publications
les plus importantes : Liber Henoch sethiopice,
in-4°, Leipzig, 1851; Das Buch Henoch ubersetzt und
erklart, in-8°, Leipzig, 1853; Das christliche Adambuch
des Morgenlandes, aus dem athiopischen mit Bemerkungen
ubersetzt, in-8°, Gcettingue, 1853; Grammatik
der athiopischen Sprache, in-8°, Leipzig, 1857; Lexicon
linguae, sethiopicse, in-4°, Leipzig, 1865; Chrestomathia
sethiopica, in-8°, Leipzig, 1866; Liber Jubilssorum qui
idem a Greeds ^ XETCTYI ylvea-t? inscribitur... ethiopice
primum edidit, in-4°, Kiel, 1859; Ascensio Isaisz ethiopice
et latine, in-8°, Leipzig, 1877. M. Dillmann a publie
une partie notable de la Bible en ethiopien. Voir ETHIO-
PIENNES (VERSIONS) DE LA BIBLE. On a aussi de lui, dans
le Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Alien
Testament : 1° Die Genesis von der 3. Auflage nach
Knobel an erklart, 4 e edit., in-8°, Leipzig, 1882; 5 e edit.,
1886; 6 e edit., 1892; — 2° Die Bucher Exodus und Leviticus,
fur die 2. Auflage nach Aug. Knobel, neu bearbeitet,
in-8°, Leipzig, 1880; — 3° Die Bucher Numeri,
Deuteronomium und Josua, fur die 2. Auflage neu
bearbeiiet, in-8°, Leipzig, 1887; — 4° Hiob, von der 3.
Auflage an erklart, in-8°, Leipzig, 1891; — 5° Der Prophet
Jesaia. Fur die 5. Auflage erklart, in-8°, Leipzig,
1890. Enfin M. Dillman a aussi redige un certain nombre
d'articles bibliques dans la Real-Encyklopddie fur protestantische
Theologie de Herzog, 1854, et dans le Bibellexicon
de Schenkel, 1869-1875. — Voir W. Fell, dans la
Literarische Rundschau, l er fevrier 1896, col. 34-40.
DIMANCHE (YI xuptaxri ^i^pa). On appelle ainsi le
premier jour de la semaine, que 1'Eglise a choisi pour
celebrer le culte divin, a la place du sabbat ou septieme
jour, qui etait officiellement consacre au repos et a la
priere chez les Juifs. C'est ainsi qu'il est vraiment « le
jour du Seigneur », dies dominica, d'ou vient le mot
« dimanche ». — Le Nouveau Testament est tres sobre
de details sur le dimanche. Voici les seuls textes qui nous
fournissent a ce sujet quelques renseignements. 1° « Je
fus ravi en esprit le jour du Seigneur, in die Dominica. »
Apoc., i, 10. — 2° « Le premier jour de la semaine, pendant
que nous etions reunis pour rompre le pain, Paul,
qui devait partir le lendemain, fit un discours qu'il continua
jusqu'a minuit. » Act., xx, 7. — 3° « Que chacun
de vous mette a part chez soi, en 1'amassant peu a peu
le premier jour de la semaine, une portion de son gain,
afin qu'on n'attende pas mon arrivee pour recueillir les
aumones. » I Cor., xvi ,2. — De ces textes on peut tirer
une conclusion certaine : c'est Yinstitution apostolique
du dimanche, et par consequent la substitution, en principe,
du premier jour de la semaine au septieme dans
le culte Chretien. II ressort clairement du fait qui est
signale par les Actes, surtout si on le rapproche de la
recommandation de saint Paul aux fi deles de Corinthe,
que les Chretiens avaient 1'habitude de se reuiiir le pre-