s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1749 EMMAUS 1750
differents. Palxstina, in-4°, Utrecht, 1714, 1.1, p. 426-430.
Les commentateurs et les g^ographes contemporains se
sont divises : les uns adoptent la conclusion de Reland
et estiment authentique le nombre de « soixante stades »,
pour la distance de Jerusalem a Eramaus; les autres s'en
rapportent au temoignage de I'antiquite et defendent la
distance de « cent soixante stades », que portent plusieurs
manuscrits de 1'Evangile selon saint Luc, ignores de
Reland.
Les arguments pour et centre se fondent sur trois
chefs : 1° sur le texte ou le nombre lui-meme; 2° sur le
contexte ou 1'ensemble des recits de saint Luc et des
autres e vangelistes; 3° sur la tradition locale ou Fhistoire.
Nous les resumerons aussi fidelement que possible, commencant
par les arguments en faveur de la distinction,
que suivront les arguments contradictoires, et nous laisserons
le lecteur apprecier la valeur des uns et des autres.
La lettre A designera les premiers, et la lettre B les
seconds.
I. LE TEXTE OU LE CHIFFRE DE SAINT LUC. — 1° Les
documents. — A). Selon Tischendorf, Novum Testamentum
grsecum, editio octava critica major, in-8°, Leipzig,
1872, p. 724, les manuscrits et les versions ayant l^xdvra,
« soixante, » sont les suivants : « A, B, D, K 2 , L, N*, X,
F, A, A, unc 8 , al, pier, itP ler , vg (exc fu), sah, cop, syr,
et P (certe apudWhitae exccdd plurib), arm cdd , aeth (sed
milliaria pro 9, 223*, 237% 240*, g», fu, syn? (ut cod*),
vel P m « (ut codd M«em< et bart >; item apud Barhebrseum),
Syrhr arm (sed variant codd unus CL); » c'est-a-dire :
1. Manuscrits grecs: N, le codex sinaitique, aujourd'hui
a Petersbourg, du iv« siecle, « le plus ancien de tous
les manuscrits; » 1, un codex palimpseste de la Bibliotheque
imperiale de Petersbourg, du v* siecle; K*, le
codex de Chypre, a Paris, ou la lecon « cent soixante » est
du premier scribe; N", un codex de Vienne, du vi* siecle,
ou elle est dgalement du premier scribe; II, un codex de
la Bibliotheqne de Petersbourg, du ix e siecle. Ces manuscrits
sont onciaux. Le nombre 158 designs un manuscrit
cursif du Vatican, du xi« siecle; 175, un autre du Vatican,
du x e ou du xi e siecle, a la lecon a la marge; 223*, un manuscrit
de la Bibliotheque imperiale de Vienne, du x e a la le£on ecrite de la premiere main; 240*, manuscrit de
1'universite de Messine, du x
siecle, j
ou la lecon est de la main du premier copiste; 237*, manuscrit
de Moscou, du x* siecle, provenant du mont Athos,
e siecle, de meme. — 2. Les
manuscrits des versions portant « cent soixante » sont,
pour 1'Italique ou ancienne latine : g l , manuscrit de Saint-
Germain, aujourd'hui a la Bibliotheque Nationale de Paris
(lat. 11553), du vin e siecle; le manuscrit de Fulda, qui
semble le plus ancien de la Vulgate; le manuscrit de la
version syriaque heracleenne de Barsaliba; les manuscrits
de la philoxenienne d'Assemani et de la bibliotheque Barberini,
en marge; de meme dans Barhebraeus; les manuscrits
de la version syriaque hierosolymitaine; la version
armenienne, dont quelques manuscrits cependant varient:
1'un d'eux a CL. Cf. Gregory, Prolegomena Novum Testamentum
de Tischendorf, 3 in-8°, Leipzig, 1884-189i,
p. 345-408, etc. II faut ajouter, d'apres Wordsworth,
trois manuscrits de la Vulgate. Un manuscrit arabe, provenant
du Caire, aujourd'hui au couvent copte de Jerusalem,
a « cent soixante » en marge, « d'apres les manuscrits
grecs et syriaques. »
2° Les conclusions.—A). L'evidence diplomatique, d'apres
le R. P. Lagrange, est en faveur de la legon « soixante »
stades. Les grands onciaux B, D, A, represented un {exte
neutre, le texte dit occidental et le texte byzantin, sous
une forme tres ancienne. Quelque reproche que 1'on
puisse faire a chacun de ces manuscrits en particulier,
ils represented certainement des recensions completement
independantes; leur accord est pleinement decisif.
L'immense majorite des autres est avec eux. Toutes les
versions anterieures a la fin du iv e siecle, versions latines,
copies (bohairique et sahidique), syriennes (Peschito et
Cureton), sont d'accord sur « soixante ». Les manuscrits
ayant « cent soixante » portent la marque d'une tradition
locale et d'une recension savante. L'etroite parente de I et
de N a ete constatee, et I a ete rapporte du couvent de
Saint-Saba, pres de Jerusalem. K et II forment une autre
paire; ils ont conserve des formes rares semblables.
L'influence de Tite de Bosra, un disciple d'Origene, parait
s'etre exerce"e parmi les cursifs par les Catenas. Les versions
syriaques heracleenne et hierosolymitaine, le Sinaitique
lui-meme, ont eu des affinites incontestables avec la bibliotheque
de Cesaree, c'est-a-dire avec Eusebe et Origene.
La version armenienne est une traduction savante,
frequemment d'accord avec Origene. Le Codex Fuldensis
de la Vulgate ne peut garantir que telle etait la traduction
de saint Jerome, et il porte la trace d'une main savante.
La tradition ancienne des manuscrits, la tradition universelle,
la tradition inconsciente et sincere, sont en faveur
de « soixante ». La legon « cent soixante » est une lecon
critique inspiree par 1'autorite d'un maitre, tres probablement
Origene, influence lui-meme par une tradition
locale nee d'une confusion et de la disparition du veritable
Emmaus. Origene, la critique textuelle et la tradition
topographique, dans la Revue biblique, 1896, p. 87-92;
cf. 1895, p. 501-524.
B). Apres avoir recense les documents et les temoignages
en faveur de la lecon « cent soixante », Tischen*
dorf, dont la competence critique n'est pas a etablir,
conclut, au contraire, Novum Testamentum, t. i, p. 725:
« Les choses etant ainsi, il n'est pas douteux que 1'ecriture
Ixarov ISTJxovra ne soit d'une insigne autorite, a
cause de sa supreme antiquite dans le monde Chretien. »
L'existence de la lecon « cent soixante » est constatee des
le in 6 siecle. Les scholies des cursifs du x e siecle et du xi«,
designes dans les listes par les n os 34 et 194, attestent
que cette lecon est la meilleure, parce qu'« ainsi portent
les manuscrits les plus exacts, dont la verite est confirmee
par Origene ». Ibid., p. 724. Origene est le temoin
de la lecon et ne peut etre accus6 d'en etre 1'auteur.
(Voir plus loin.) Le codex du Vatican, le premier temoin
de la lecon « soixante », et 1'unique pour le texte grec an
iv e siecle, est posterieur au Codex Sinaiticus. Le manuscrit
de 1'Italique de Verceil est pour toutes les versions le
seul temoin du iv* siecle pouvant etre cite avec le Vati-