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EZECHIEL (LE LIVRE D') — EZEL (PIERRE D') 21G2
jarclin de volupte », 27 a -32, 33. La messianite de ces
propheties estprouveepar les arguments ordinaires, c'esta-dire
par Interpretation des Peres et des docteurs, par
le contexte ou la matiere inapplicable, totalement et
strictement du moins, a Israel, et par 1'analogie avec
d'autres oracles certainement messianiques. En voir les
preuves dans J. Knabenbauer, In Ezech., p. 371-374,
et G. K. Mayer, Die messianischen Prophezieen, Vienne,
1864. — Insistons seulement un instant sur la derniere
vision, le retablissement du royaume de Dieu.
XL-XLVIII. Les uns, les Juifs et les rationalistes, 1'entendent
au sens litteral proprement dit; plusieurs, du
temple de Salomon, dont le prophete veut perpetuer
Timage; d'autres, du temple de Zorobabel, dont il
trace par avance le plan strict et obligatoire; les millenaristes,
du temple, du culte, du pays, tels qu'ils
existeront, selon eux, dans « le regne de mille ans ».
Us se trompent. Us ont centre leur conception —
I. 1'histoire et le texte : ces temples, ni le premier
ni le second, ne repondent pas exactement a celui
de la vision, et — 2. Fevidente initialisation des details,
parexernple, XLVII, 1-12. Les autres, presque tous les
catholiques, Fentendent au sens litteral improprement
dit ou allegorique et figure; un petit nombre, partie au
sens litteral, partie au sens spirituel; la plupart, au sens
lilteral allegorique de FEglise et du royaume messianique,
presente dans des symboles au gout et selon le
genie du prophete. Nommons entre autres saint Jerome,
In Ezech., t. xxv, col. 388; saint Ephrem (Syrien), In
Ezech., XL, Op. syr., t. H, p. 209. Le temple, dans cette
doctrine, symbolise FEglise repandue par toute la terre,
appelee « Maison de Dieu, » 1 Tim., in, 15; « Edifice dc
Dieu, » I Cor., in, 9; « Temple de Dieu, » 1 Cor., m, 16;
cf. vi, 19; Ephes., n, 20-22; « Maison spirituelle, » I Petr.,
II, 5. Le culte rituel, les offrandes et les sacrifices sont
la liturgie exterieure et la saintete interieure produile
par la grace et les sacrements. L'absence de grand pretrc,
car il n'en est rien dit, repond a Fabsence visible du
pretre invisible, le Christ, seul grand pretre. Telle est
par le sommet extreme la signification generate reelle de
la vision. Poursuivre dans le menu detail cette reduction
de symboles et de figures n'est pas necessaire : on pourrait
aisernent tomber dans 1'arbitraire. Voir a ce sujet
J. Knabenbauer, p. 500-526; R. Comely, n, 2, p. 454-458.
Cf. S. Davidson, An Introduction to the Old Testament,
Londres et Edimbourg, 1863, t. in, p. 152-157 (rationaliste);
E. Kiihn, Ezechiel's Gesicht vom Tempel der Vollendungszeit,
dans Theologische Studien und Kritiken,
t. LV, 1882, p. 601-688; J. J. Balmer-Rinck, Des Propheten
Ezechiel Gesicht vom Tempel, in-8°, Ludwigsburg, 1858.
VII. BiBi.iOGRAPiiiE. — 1° De tres savants rabbins ont
commente Ezechiel. Indiquons entre autres : Raschi, traduit
en latin par Breithaupt, 3 in-4°, Gotha, 1713; David
Kimchi (Radak), Biblia rabbinica, 2 in-f°, Bale, 1618;
Abarbanel, editions de Pesaro, 1520; d'Amsterdam, 1661
et 1685, in-f°. — 2° Les Peres ont moins ecrit sur Ezechiel
que sur les autres grands prophetes. Peres grecs: Origene,
Homelies (xix), t. xm, col. 665-768 (traduites par saint
Jerome, t. xxv, col. 691-786); Selecta in Ezech., t. xm,
col. 768-828; Fragments d'un commentaire en vingt-cinq
livres provenant des Chaines grecques. S. Ephrem (Syrien),
Explanatio in Ezech., Op. syr., t. n, p. 165-202,
cultive le sens litteral; Theodoret, Commentarii in Ezech.,
t. LXXXI, col. 807-1256, s'attache aussi au sens litteral;
d'autres bons extraits sont entres dans les Chaines grecques.
— Peres latins : S. Jerome, Commentarii in Ezech.,
t. xxv, col. 15-512, le maitre excellent des interpretes
qui suivirent; S. Grcgoire pape, Homiliarum in Ezech.
libri duo (vingt-deux homelies allegoriques et morales),
t. xxvi, col. 785-1072; Rhaban Maur, Commentarii in
Ezech., t. ex, col. 493-1084 (vingt livres ecrits a la priere
de Fempereur Lothaire) ; Rupert de Deutz, In Ezech.
prop/ietcun libri duo, t. CLXVII, col. 1419-1498; Richard
de Saint-Victor, In visionem Ezech. (vision des cherubing
et du temple), t. cxcvi, col. 527-600. — 3° Les principaux
interpretes d'Ezechiel dans Fage d'or de Fexegese catholique
sont: H. Pinto, Commentarii in Ezechielem, in-f°,
Salamanque, 1568, reimprimes cinq fois ailleurs; P. Serrano,
Commentarii in Ezechielem, Anvers,1572; H. Prado
et J. B. Villalpando, jesuites, In Ezechielem explanatio et
Apparatus urbis ac templi cotnmentariis et imaginibus
illustratus, 3 in-f°, Rome, 1595-1604, travail immense,
plein d'erudition, dont une juste appreciation, merites et
defauts, se lit dans J. Knabenbauer, In Ezech., p. 14 et 15;
cf. H. Hurter, Nomenclator Utterarius, Inspruck, 1873r
t. i, p. 165; G. Sanctius, Commentarius in Ezechielemf
in-f°, Lyon, 1612; J. Maldonat, Commentarius in quatuor
prophetas..., Ezechielem, Paris, 1609. — 4° Les modernes
ont bien merite aussi du grand prophete. Interpretes
catholiques: Trochon, Ezechiel, Paris, 1897; Le Hir,
Les grands prophetes, in-12, Paris, 1876; J. Knabenbauer,
In Ezechielem, Paris, 1890, et Beitrage zur Wurdigung
des Propheten Ezechiel, dans les Stimmen aus
Maria-Laach, xvn, xvm, Fribourg, 1879-1880; le cardinal
Meignan, Les prophetes d'lsrael. Quatre siecles de
lutte contre I'idoldtrie, Paris, 1892. — Interpretes non
catholiques marquants: F. Hitzig, Der Prophet Ezechiel,
Leipzig, 1847; Kliefoth, Das Buch Ezechiel's, 2 in-8",
Rostock, 1864; Hengstenber, Die Weissagungen des Prophet
Ezechiel, Berlin, 1867, 1868; C. Fr. Keil, Der Prophet
Ezechiel, 2,. Cf. Ill Esdr.,
vm, 32.
EZECIAS (hebreu: Hizqiyijdh; Septante: 'E^y.fa;)r
ancetre du prophete Sophonie, i, 1. Voir EZECHIA.S 4,
col. 2148.
EZEL (PIERRE D')(hebreu: ha-eben hd-'Eze'l;Septante:
Codex Vaticanus, TO 'EpyaS exsivo; Codex Alexandrinus:
k'pyov; Vulgate: lapis cui nomen est Ezel), pierre
pres de laquelle se tenait David le jour ou, d'apres un
signe convenu, Jonathas, ezi lancant des fleches, lui fit
connaitre les sentiments de plus en plus haineux de Saiil
contre lui. I Reg., xx, 19. Le meme endroit est mentionne
plus loin, f. 41, mais sous une formule tout a fait
vague et obscure : me-'esel han-negeb, « d'aupres du
midi; » Vulgate : de loco qui vergebat ad austrum, « du
lieu qui regardait le midi. » Les Septante ont mis, comme
plus haut (avec un A au lieu d'un E), ocirb TO-J 'Apyao. II
est done probable que, dans un cas pour 'ebe'n, et dans
Fautre pour negeb, ils ont lu 'argob,« monceau de pierres. »
Voila pourquoi Eusebe et saint Jerome, Onomastica sa-