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1627 EGYPTIENS (EVANGILE DES) — EL 1628
pris dans la gehenne du feu fait penser a une doctrine
tres contraire a la metempsycose, que nous avons vu
reprocher a 1'Evangile des Egyptiens. II se pourra done
que la Secunda dementis ait cite 7 un evangile apocryphe
d'une certaine valeur; mais cet evangile n'est pas 1'Evangile
des Egyptiens. Quant a ce dernier, il convient d'y
voir une compilation apocryphe, sans valeur comme tradition
evangelique, fiction egyptienne heretique des environs
de 150, loin d'y trouver, comme M. Harnack, une
tradition parallele aux evangiles synoptiques et dont la
redaction pourrait remonter a la fin du i er siecle. Pour
1'hypothese de M. Harnack, qui voit dans les Logia du
papyrus de Benhesa, decouvert par MM. Grenffell el Hunt,
en Egypte (1897), des extraits de 1'Evangile des Egyptiens,
elle ne parait pas fondee. A. Harnack, Geschichte
der altchristlichen Litleratur, t. I, Leipzig, 1893, p. 12,
et t. II, 1897, p. 612; Batiffol, Anciennes litteratures
chretiennes, la litterature grecque, 2 e edit., Paris, 1898,
p. 38; Revue biblique, 1897, p. 501-515.
P. BATIFFOL.
EICHHORN Jean Gottfried, exegete rationaliste allemand,
ne a Dorenzimmern le 16 octobre 1752, mort a
Gcettingue le 25 juin 1827. D'abord professeur de langues
orientales a 1'universite d'lena, en 1775, il passa, en 1788,
a celle de Gcettingue. II imagina 1'explication naturelle
des miracles et fut 1'un des peres du rationalisme allemand.
Voir F. Vigouroux, Melanges bibliques, 2 e edit.,
1889, p. 144-161; Les Limes Saints et la critique rationaliste,
4 e edit., t. n, p. 438-449. Parmi ses nombreux
ecrits plusieurs se rapportent ~a 1'Ecriture Sainte; nous
citerons: Einleitung in das Alte Testament, 3 in-8°,
Leipzig, 1780-1783; Einleitung in die apokryphischen
Schriften des Alien Testaments, in-8°, Gosttingue, 1795;
Einleitung in das Neue Testament, 2 in-8°, Goettingue,
1804-1810; Commentarius in Apocalypsim Joannis,
2 in-8°, Gcettingue, 1791; Die hebrdischen Propheten,
3 in-8°, Gosttingue, 1816-1820. II a en outre ecrit un
grand nombre d'articles dans les deux recueils suivants :
Repertorium fur biblische und morgenldndische Literatur,
18 in-12, Leipzig, 1777-1786; Allgemeine Bibliothek
der biblischen Literatur, 10 in-8°, Leipzig, 1787-
1801. —Voir H. G. A. Eichstaedt, Oratio de J. G. Eichhorn
illustri e.remplo felicitatis Academicse, in-4°, lena, 1827;
Th. G. Tyschen, Memoria J. G. Eichhorn, in-4°, Gcettingue,
1828. B. HEURTEBIZE.
EL (hebreu : 'El; Septante : ®ei5?; Vulgate : Deus;
assyrien : ilu), nom generique de Dieu, dans la langue
hebraique. Elohim a en hebreu la meme signification,
quoiqu'il en soit distinct. Voir ELOKIM. Nous n'avons
d ailleurs dans nos versions aucune trace de la distinction
existant dans le texte original entre ces deux mots, parce
qu'elles ont rendu 1'un et 1'autre parle memeterme, 0eo;,
Deus, Dieu.-
I. Le mot El. — On le fait deriver assez communement
de VIN, 'ul, ratine verbale inusitee, a laquelle on attribue,
entre antres sens, celui de « 6tre fort », de sorte que
'El signifierait«le fort». Cf. Gen., xxxi, 29 (hebreu). Cette
etymologic n'est pas acceptee aujourd'hui par plusieurs
hebraisants, qui donnent du mot des explications diverses
et toutes sujettes a difflculte. Voir Fr. Buhl, Gesenius,
Hebraisches Handworterbuch, 12« edit., 1895, p. 39.
Quoi qu'il en soit, 'El a regulierement dans 1'Ancien
Testament une valeur appellative, de meme qu'Elohim,
de sorte qu'il peut s'appliquer aux faux dieux comme au
vrai Dieu. Par suite, pour designer le vrai Dieu d'une
maniere precise et sans aucune equivoque, dans les ecrits
en prose on determine sou vent 'El, soit par un adjectif:
'El hai, « le Dieu vivant, » Ps. XLII (xu), 3; LXXXIV
(LXXXIII), 3;'El'Elydn, « le Dieu tres haut, » Gen.,
xiv, 18, etc.; soit par un complement : ha-El 'Elohe
'abikd, « le Dieu, dieu de ton pere, » Gen., XLVI, 3; 'El
'oldm, « le Dieu d'eternite, » Gen.', xxi, 33; 'El Bet 'El,
« le Dieu de Bethel, » Gen., xxxi, 13; 'El 'elim, «le Dieu
des dieux, » Dan., xi, 36, etc. Dans le style poetique, par
abreviation 'El peut s'employer sans aucun determinalif
comme nom propre de Dieu. Job, v, 8; vin, 5; Ps. x, 11;
xvi, 1; xvii, 6, etc. Quelquefois, mais plus rarement, il
est precede de Tarticle Ad -'El, pour designer « le Dieu »
par excellence, le seul vrai Dieu. Ps. LVIII, 20; Is., XLII, 5.
Voir F. Vigouroux, La Bible et les decouvertes modemes,
6" edit., 1896, t. iv, p. 465-470.
II. Emploi du nom divin 'El dans la Bible hebraique.
— 'El se lit, au singulier, deux cent vingt-six fois dans
les livres protocanoniques de 1'Ancien Testament (S. Mendelkern,
Concordantias hebraicae,^ in-4°, Leipzig, 1896,
t. i, p. 85-86); le pluriel 'Elim est employe seulement
neuf fois. 'Elohim est d'un usage beaucoup plus frequent
dans la Bible hebraique. Voir ELOHIM. On doit remarquer
que ce sont generalement les auteurs les plus
anciens qui se sont le plus servis du mot 'El. II est
dix-huit fois dans la Genese (dont cinq fois avec 1'epithete
Saddai, « tout-puissant, » et qualre fois avec Tepithete
'Elyon); quatre fois dans 1'Exode, vi, 3 (avec Saddal);
xv, 2; xx, 5, et xxxiv, 14; dix fois dans les
Nombres (huit fois dans les oracles de Balaam [xxm,
8, 19, 22, 23; xxiv, 4, 8,16, 23] et xn, 13; xvi, 22);
treize feis dans le Deuteronome (dont cinq dans les
canliques de Moise). II est absent des chapitres xi-xxxi
de ce livre, de meme que du Levitique tout entier, ou
Dieu est toujours appele Jehovah et ou Elohim luimeme
ne se lit qu'une seule fois pour qualifier Jehovah,
xix, 2, et une autre fois pour designer les faux dieux,
xix, 4. Josue 1'emploie trois fois, Job plus de cinquante
fois. II est usite a peu pres dans un tiers des Psaumes.
Dans les livres de Samuel (I et II Reg.), il ne se rencontre
que dans les morceaux poetiques. I Sam., i, 2, 3;
II Sam., xxii (quatre fois); xxm (cinq fois). Isaie 1'emploie
trois fois dans sa premiere partie, v, 16; xiv, 13;
xxxi, 3; quatorze fois dans la seconde partie. Jeremie
n'en fait usage que deux fois, LI, 56, et xxxn, 18; ce
dernier passage est un emprunt au Deuteronome, X, 17.
Ezechiel emploie 'El Saddai, x, 5; 'El seul, xxvm,2, 9.
On le trouve trois fois dans Osee et autant dans Malachie,
une fois dans Michee, dans Nahum et dans Jonas,
trois fois dans Daniel. On voit par la que peu a peu 1'usage
du nom de 'El a diminue, et qu'il a ete surtout conserve'
par les poetes, qui ont toujours aime les formes archaiques,
et a qui 1'emploi de ce mot monosyllabique etait
parfois plus commode que celui du nom d'Elohim. On ne
le lit jamais dans le court livre de Ruth, dans le Cantique
des cantiques, TEcclesiaste, les Proverbes, les (III et IV)
livres des Rois, Joel, Amos, Abdias, Habacuc, Sophonie,
Aggee, Zacharie, Esther, (I) Esdras, les Chroniques
(Paralipomenes). Dans Nehemie (II Esdr.), il ne figure
que dans une citation de 1'Exode, II Esdr., ix, 31 et
Exod., xxxiv, 6, et dans une double citation du meme
passage du Deuteronome, II Esdr., i, 5; ix, 32, et Deut.,
x,17.
HI. Le mot 'El dans les noms propres.— Les Semites,
en general, manifestaient leur religion et leur piete
envers leurs dieux en faisant entrer leur nom dans la
composition des noms propres de personnes et de lieux,
soit comme element initial, soit comme element final.
Conformement a cet usage, les Hebreux se servirent du
nom commun divin El (et plus souvent encore du nom
propre de Dieu, Jehovah, abrege, voir JEHOVAH; jamais
d'Elohim, qui etait trop long) pour former leurs noms
propres : par exemple, Eleazar, Elchanan, etc., Israel,
Ezechiel, Daniel, Metabeel (nomdefemme), etc.; Phanuel,
Bethel, etc. Cet usage existait encore du temps de Notre-
Seigneur: nous trouvons dans 1'Evangile: Nathana-el.
Joa., i, 46, etc. Les Semites polytheistes se servaient souvent,
pour former leurs noms propres, du nom personnel
de leurs dieux (voir ASSURBANIPAL, BALTASSAR, etc.);
mais on rencontre aussi 1'emploi d'El chez plusieurs